آفرینش حوا

حوا، نخستین زن، از پهلوی آدم ساخته شد، همان نخستین انسانی که از خاک سرشته شده و در باغی در عدن جای گرفته بود. تنهایی او تنها چیزی بود که در سراسر آن کار نیکو خوانده نشد.

پیش از آن، جانوران و پرندگان نزد آدم آورده شدند تا نام بگذارد، و هر نامی که گذاشت نام آن جاندار شد. نام‌گذاری در خاور نزدیک باستان کار کسی بود که اقتدار داشت؛ در اِنوما اِلیش، مردوک پس از پیروزی پنجاه نام می‌گیرد، و در نوشته‌های اَکَّدی نام‌نهادن بر چیزی برابر با هستی‌بخشیدن به آن است. گذشتن از میان همهٔ جانداران نتیجهٔ دومی هم داشت: در میان آن‌ها همتایی برای انسان یافت نشد.

عبارتی که «همدم درخور» ترجمه می‌شود در عبری عِزِر کِنِگدو (ezer kenegdo) است. جزء نخست یعنی یاری‌رسان، و پرکاربردترین مورد استعمالش در کتب عبری دربارهٔ خداست که به اسرائیل یاری می‌رساند؛ در هیچ کاربردی جایگاه فروتر را نمی‌رساند. جزء دوم یعنی متناظر با او، رو‌به‌روی او، هم‌اندازهٔ او. آن دو با هم همتا را می‌رسانند نه دستیار را.

خوابی سنگین بر آدم افتاد و خدا چیزی از پهلوی او (tsela) برداشت. ترجمه‌های اروپایی این واژه را «دنده» برگردانده‌اند، اما همین واژه نزدیک چهل بار دیگر در کتب عبری می‌آید و در همهٔ آن موارد «پهلو» یا «کناره» معنا می‌دهد، از جمله کناره‌های صندوق عهد و اضلاع خیمهٔ عبادت. ماده از خودِ انسان گرفته شد نه از خاک، و همین تفاوت پایهٔ سخن بعدی است.

سخن آدم نخستین گفتار انسانی ثبت‌شده است و به‌جای نثر، شعر: استخوانی از استخوان‌های من و گوشتی از گوشت من. واژه‌های عبری زن (ishshah) و مرد (ish) هم‌آوایی دارند که در فارسی از میان می‌رود. «استخوان و گوشت» در عبری اصطلاحی حقوقی برای خویشاوندی نَسَبی است و بعدها قبیله‌های اسرائیل با همین عبارت خویشاوندی‌شان را با داوود اعلام می‌کنند.

شباهتی سومری هم هست که از دیرباز نقل می‌شود. در منظومهٔ «اِنکی و نین‌خورسَگ»، اِنکی از درد اندام‌هایش می‌نالد و برای هر اندام الهه‌ای ساخته می‌شود؛ برای دنده الهه‌ای به نام نین‌تی. نشانهٔ سومری «تی» هم دنده معنا می‌دهد و هم زندگی، پس آن نام هم «بانوی دنده» خوانده می‌شود و هم «بانویی که زنده می‌کند». همان دو معنا در روایت عبری بر دو چیز جدا نشسته‌اند: پهلو و نام حوا.

سپس اصلی برای ازدواج گذاشته می‌شود: مرد پدر و مادرش را ترک می‌کند، به همسرش می‌پیوندد و آن دو یک تن می‌شوند. این ترتیب برخلاف رسم رایج خاور نزدیک باستان است، که در آن زن به خانوار مرد می‌رفت و پیوستن مرد به خانوادهٔ زن نامعمول بود.

نام حوا (Ḥawwah) بعدها و بیرون از باغ به او داده شد و با واژهٔ عبری «زنده» هم‌ریشه است. خوابی هم که بر آدم افتاد واژهٔ خاص خود را دارد (tardemah)، همان واژه‌ای که برای خواب سنگین ابراهیم هنگام بستن عهد و برای خواب سپاه شائول در اردوگاه به کار می‌رود.

پیوند زناشویی در خاور نزدیک باستان قراردادی میان دو خانوار بود نه میان دو تن. داماد مهریه‌ای (mohar) به خانوادهٔ عروس می‌پرداخت، شاهدانی حاضر می‌شدند و در بابل سندی نوشته می‌شد؛ قانون‌نامهٔ حَمورابی ازدواج بی‌قرارداد را نامعتبر می‌شمرد. در آفرینش حوا نه قراردادی هست، نه پرداختی و نه شاهدی.

ترتیب دو گزارش با هم فرق دارد. در گزارش شش‌روزه، مرد و زن با هم و در یک جمله آفریده می‌شوند و هیچ فاصله‌ای میانشان نیست؛ در گزارش دوم، ساخته‌شدن آن دو در دو مرحله و با فاصله می‌آید. صحنه با این نکته بسته می‌شود که مرد و زن هر دو برهنه بودند و شرمی نداشتند.

سه بخش از عهد جدید به آفرینش حوا بازمی‌گردند. عیسی در پاسخ به پرسشی دربارهٔ طلاق عبارت «یک تن» را نقل می‌کند، و پولس دو بار به ترتیب ساخته‌شدن آن دو اشاره می‌کند؛ اختلاف دیرپای مفسران مسیحی بر سر دلالت آن ترتیب برای مناسبات امروزی زن و مرد است.