عیسی و زن سامری بر سر چاه

عیسی هنگام گذشتن از سامره کنار چاه یعقوب نزدیک سوخار نشست و از زنی سامری آب خواست، و گفت‌وگویی درگرفت که به صریح‌ترین معرفی خودش در سراسر اناجیل رسید. یهودیان معمولاً از سامره نمی‌گذشتند.

سامریان از جمعیت آمیخته‌ای بودند که پس از کوچ‌های اجباری آشور در شمال ماند، بر کوه جِرِزیم عبادت می‌کردند نه در اورشلیم، تنها پنج کتاب موسی را می‌پذیرفتند، و معبد خودشان را یک پادشاه یهودی یک قرن و نیم پیش‌تر ویران کرده بود. دشمنی دوطرفه و دیرپا بود، و مسافران یهودی اغلب دور سامره می‌زدند نه از میانش.

او از میانش می‌گذرد، حدود ظهر خسته از راه کنار چاه می‌نشیند، و از زنی آب می‌خواهد.

واکنش او نخستین نشانهٔ آن است که اینجا چیز غیرعادی‌ای در جریان است: تو یهودی هستی و من زنی سامری. چگونه از من آب می‌خواهی؟ یادداشتی هم ضمیمه شده که یهودیان با سامریان معاشرت نمی‌کنند، و سخن‌گفتن یک معلم با زنی تنها در ملأ عام خودش خلاف عرف بود.

ساعت روز هم کاری می‌کند. زنان صبح و شامگاه و در جمع آب می‌کشیدند. کسی که ظهر سر چاه است از زنان دیگر دوری می‌کند.

گفت‌وگو از آب درون سطل به آب زنده (hydōr zōn) می‌رسد، و او نخست تحت‌اللفظی می‌گیردش، همان‌طور که نیقودیموس گرفته بود. سپس به او می‌گوید برود و شوهرش را صدا کند، و می‌گوید شوهر ندارد، و پاسخ دقیق است: پنج شوهر داشته‌ای، و مردی که اکنون با اوست شوهرت نیست. اینکه این سرگذشت بیوگی است، یا طلاق پیاپی از سوی مردانی که می‌توانستند به میل خودشان زن را رها کنند، یا انتخاب‌های خودش، در دست نیست، و خوانش‌هایی که بی‌عفتی را فرض می‌گیرند چیزی را می‌افزایند که در آن گفت‌وگو نیست.

او موضوع را به اختلاف الهیاتی می‌کشاند، اینکه کدام کوه جای درست عبادت است، و پاسخی می‌گیرد که خود پرسش را برمی‌اندازد: زمانی می‌آید که نه بر این کوه و نه در اورشلیم پدر را پرستش خواهید کرد. خدا روح است، و پرستندگانش باید در روح و راستی پرستش کنند.

سپس صریح‌ترین معرفی خودش در هر جای اناجیل، به زنی سامری با سرگذشت خانگی نامتعارف، در میانهٔ روز، سر یک چاه. او می‌گوید می‌داند مسیح می‌آید، و عیسی می‌گوید: من که با تو سخن می‌گویم همانم.

شکاف میان آن دو جماعت هم صرفاً دینی نبود. سامریان نسخهٔ خودشان از پنج کتاب موسی را داشتند که در یک نقطه با نسخهٔ یهودی فرق می‌کند: در فهرست فرمان‌ها، جِرِزیم به‌جای عیبال کوه برکت خوانده می‌شود، و همان یک واژه پشت کل اختلاف است. آن جماعت هنوز هم هست و هنوز هم بر همان کوه پِسَح می‌گیرد.

دو روز ماندن او در آن شهر هم چیزی است که هیچ‌کدام از سه انجیل دیگر نظیرش را ندارند. مردم آن آبادی خودشان از او می‌خواهند بماند، و آنچه در پایان می‌گویند به زن اشاره دارد و از او می‌گذرد: دیگر تنها به‌سبب گفتهٔ تو ایمان نمی‌آوریم؛ خودمان شنیده‌ایم.

چاه یعقوب از معدود مکان‌های اناجیل است که محلش هرگز جدی به پرسش گرفته نشده. در پای کوه جِرِزیم نزدیک نابلس است، بیش از سی متر عمق دارد، و دست‌کم از قرن چهارم پیوسته شناخته شده، و به همین سبب حرف آن زن که چاه عمیق است و تو چیزی برای کشیدن نداری اعتراضی عملی است نه یک تعبیر.

او سبویش را جا می‌گذارد، به شهر بازمی‌گردد و به همه می‌گوید، و بسیاری به‌سبب شهادت او ایمان می‌آورند. شاگردانش که بازمی‌گردند از دیدن گفت‌وگوی او با یک زن شگفت‌زده می‌شوند و هیچ‌کدام نمی‌پرسد چرا.