شفای نعمان از جذام

نُعمان فرمانده سپاه اَرام به توصیهٔ کنیزکی اسرائیلی نزد اِلیشَع آمد، از هفت بار شست‌وشو در اردن سالم بیرون آمد، و خاک اسرائیل را برای ساختن مذبح با خود برد. اَرام و اسرائیل در آن سال‌ها هم می‌جنگیدند و هم رفت‌وآمد داشتند.

نُعمان فرمانده سپاه اَرام است، نزد پادشاهش بسیار محترم، سربازی دلاور، و دلیلی که برای پیروزی‌هایش داده می‌شود غیرمنتظره است: چون خداوند از راه او به اَرام پیروزی داده بود. او بیماری پوستی هم دارد.

زنجیره‌ای که او را به اسرائیل می‌آورد از یک اسیر آغاز می‌شود. غارتگران اَرامی دختری جوان را از اسرائیل برده بودند و او خدمت زن نُعمان را می‌کند، و می‌گوید: کاش سرورم آن نبی را که در سامره است می‌دید! او را از جذامش شفا می‌داد. برده‌ای که در یک شبیخون گرفته شده، به خانوادهٔ مردی که سپاهش او را برده درمانی توصیه می‌کند.

او مثل یک ژنرال به کار وارد می‌شود، با نامه‌ای از پادشاهش به پادشاه اسرائیل، ده وزنه نقره، شش هزار مثقال طلا و ده دست جامه. پادشاه اسرائیل جامه‌اش را می‌درد و می‌پرسد مگر او خداست که بکشد و زنده کند، و نتیجه می‌گیرد که دارند برایش بهانهٔ دعوا می‌تراشند.

اِلیشَع پیام می‌فرستد که برود و هفت بار در اردن بشوید.

واکنش او مرکز انسانی این گزارش است. خشمگین می‌رود، و آنچه می‌گوید کاملاً قابل فهم است: خیال می‌کردم حتماً خودش بیرون می‌آید و می‌ایستد و نام خداوند خدایش را می‌خواند، دستش را بر آن جا تکان می‌دهد و شفایم می‌دهد. مگر اَبانه و فَرفَر، رودهای دمشق، از همهٔ آب‌های اسرائیل بهتر نیستند؟ دمشق رودهای زلالی دارد که از کوه پایین می‌آید؛ اردن در آن نقطه جویباری گل‌آلود است.

خدمتکارانش با استدلالی که به محبت پهلو می‌زند راضی‌اش می‌کنند: پدر من، اگر آن نبی کار بزرگی از تو خواسته بود، انجامش نمی‌دادی؟ چه رسد به وقتی می‌گوید بشوی و پاک شو. هفت بار فرو می‌رود و گوشتش مانند گوشت پسربچه‌ای بازمی‌گردد.

برمی‌گردد و هدیه‌ای پیشنهاد می‌کند و رد می‌شود. سپس چیز عجیب و معینی می‌خواهد: به‌اندازهٔ باری که یک جفت قاطر بکشد خاک، چون دیگر هرگز برای هیچ خدایی جز خداوند قربانی نخواهد گذراند. و پیشاپیش می‌خواهد بخشیده شود آن هنگام که ناچار است پادشاهش را به معبد رِمّون همراهی کند و آنجا تعظیم کند. به او گفته می‌شود در صلح برو (lech leshalom)، که در عبری تعبیری است برای روانه‌کردن کسی به‌سوی سرانجامی نیک، نه صرفاً خداحافظی.

جیحَزی دنبالش می‌دود، درخواستی از خودش می‌سازد برای یک وزنه نقره و دو دست جامه، و همان بیماری را می‌گیرد.

آن بار خاک عجیب‌ترین درخواست این گزارش است و در حساب الهیاتی گویاست. خدایان در آن جهان به سرزمین‌ها گره خورده بودند، پس نوکیشی بیگانه که می‌خواهد در دمشق خدای اسرائیل را بپرستد، به‌اندازهٔ کافی خاک اسرائیلی می‌خواهد تا بر آن مذبحی بسازد. کسی تصحیحش نمی‌کند. با بارهای خاکش و با یک بدرقهٔ نیک روانه می‌شود، در حالی که درخواستی کرده که چیزی را دربارهٔ خدا فرض می‌گیرد که بقیهٔ این کتاب‌ها در سراسر خود بر ضدش استدلال می‌کنند.

زنجیرهٔ کسانی که این شفا را ممکن می‌کنند ارزش دنبال‌کردن دارد، چون هیچ‌کدامشان آدم مهمی نیستند. دختری اسرائیلی که در یک شبیخون اسیر شده و کنیز زن نُعمان است، از نبی‌ای در سامره حرف می‌زند. خدمتکاران خود نُعمان او را از قهرکردن و رفتن منصرف می‌کنند. اِلیشَع حتی دم در نمی‌آید.

آن واژهٔ عبری هم که «جذام» ترجمه می‌شود گروهی از بیماری‌های پوستی را می‌رساند، و در اَرام برخلاف اسرائیل ناپاکی آیینی نمی‌آورد؛ نُعمان با آن فرمانده سپاه مانده بود و نزد پادشاهش می‌رفت. آنچه او را به راه انداخت درمان بود نه طرد.