راحیل که همچنان بی‌فرزند و درمانده است، کنیزش بلهه را به یعقوب می‌دهد تا به‌جای او فرزند بیاورد، بر پایهٔ همان رسمی که سارا یک نسل پیش‌تر با هاجر به کار برده بود؛ دان و نفتالی به دنیا می‌آیند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهراحیل، همسر محبوب یعقوب که پس از سال‌ها فرزندی نداشت، کنیزش بِلهَه را به شوهرش داد تا به‌جای او فرزند بیاورد، و دان و نَفتالی از این ترتیب زاده شدند. خواهر بزرگ‌ترش لِیه در همان سال‌ها چهار پسر آورده بود.
نخستین جملهٔ راحیل درماندگی است نه خشم: به من فرزند بده، وگرنه می‌میرم. پاسخ یعقوب تنها لحظهٔ ثبت‌شدهٔ خشم میان آن دو است و تصحیح است نه تسلی: آیا من به‌جای خدایم که تو را از فرزند بازداشته است؟
چاره‌ای که راحیل می‌جوید همان کاری است که سارا سه نسل پیش‌تر کرد. کنیزش بِلهَه را به یعقوب می‌دهد تا از راه او خانواده‌ای بسازد. سازوکار حقوقی با ترتیب هاجر یکسان است، و واژگان هم همان است: کودک، به تعبیر عبری، بر زانوان راحیل زاده می‌شود، اشاره‌ای به حرکتی آیینی که در آن نوزاد را بر دامان زنی می‌گذارند که مادر حقوقی او شمرده خواهد شد.
نتیجه با نتیجهٔ سارا فرق دارد. بِلهَه دو پسر می‌آورد و کسی رانده نمی‌شود، چون راحیل سرانجام خودش فرزنددار می‌شود و خانوار یکپارچه می‌ماند.
دان نخست می‌آید و توضیح راحیل این است که خدا حق او را داد و دعایش را شنید. نام از فعلی می‌آید به معنای داوری‌کردن یا رأی‌دادن به سود کسی (din)، و منظور این است که پرونده‌ای به سود او فیصله یافته است. نَفتالی دومی است، و جملهٔ نام‌گذاری او گویاترین چیزی است که راحیل در سراسر داستان می‌گوید: با خواهرم کشمکشی بزرگ داشتم و پیروز شدم. نام با فعلی به معنای کشتی‌گرفتن یا پیچیدن بسته شده است. او پسرش را به نام رقابتی با لِیه می‌نامد و امتیاز هم می‌شمارد.
حرکت گذاشتن کودک بر زانو سه بار در این خانواده می‌آید و هر بار رابطه‌ای حقوقی برقرار می‌کند نه عاطفی: راحیل پسران بِلهَه را چنین می‌گیرد، نوادگان یوسف در مصر بر زانوان او گذاشته می‌شوند، و فرمول‌های فرزندخواندگی از همین گونه در قراردادهای بین‌النهرینی می‌آید. مادری در این چارچوب جایگاهی است که با عملی در برابر شاهدان اعطا می‌شود، و بر همین پایه است که دو کنیز می‌توانند چهار قبیله از دوازده قبیله را بزایند بی‌آنکه بعدها بر سر جایگاه آن قبایل نزاعی درگیرد.
جایگاه این دو پسر شایان بیان است، چون همین پرسش پیش‌تر جور دیگری حل شده بود. اسماعیل که از کنیزی در خانوار ابراهیم زاده شد، برکت یافت و برایش تدارک دیده شد و سپس بیرون از خط عهد گذاشته شد. پسران قِطوره هدیه گرفتند و به شرق فرستاده شدند. دان و نَفتالی بی‌هیچ قیدی در شمار دوازده تن می‌آیند، سرزمین قبیله‌ای می‌گیرند، و در هر فهرست قبایل حاضرند.
سرزمین‌هایی که این دو قبیله سرانجام در اختیار می‌گیرند در شمال‌اند. نَفتالی تپه‌های غرب دریاچهٔ جلیل را می‌گیرد، و اشعیای نبی زِبولون و نَفتالی را نواحی‌ای می‌خواند که نوری بزرگ در آن‌ها دیده خواهد شد، سطری که انجیل‌ها آن را بر کار عیسی مسیح در پیرامون کَفَرناحوم منطبق می‌کنند. دان زمینی در جنوب غربی می‌گیرد، در نگه‌داشتن آن در برابر فلسطینیان ناکام می‌ماند، و به شمال کوچ می‌کند تا شهری را به زور بگیرد؛ آن شهر همان لَیش است که پس از تصرف دان نامیده شد و تل آن در سرچشمه‌های اردن کاوش شده است.
تولدهای این دوره بر پایهٔ حساب درونی سال‌شمار در کمابیش هفت سال فشرده می‌شوند: یازده پسر و یک دختر از چهار زن، در فاصله‌ای که از دو دورهٔ هفت‌سالهٔ خدمت یعقوب کوتاه‌تر است.
بِلهَه و زِلفَه در فهرست‌های بعدی همیشه به‌عنوان مادر این چهار پسر می‌آیند و قبایلشان سهم کامل سرزمین می‌گیرند. تفاوت این ترتیب با ترتیب هاجر در همین است: آنجا کنیز و پسرش از خانوار بیرون رفتند، و اینجا هر دو کنیز و هر چهار پسر در خانوار می‌مانند و در شمار دوازده قبیله ثبت می‌شوند.