تولد شیث

شیث، سومین پسر نام‌بردهٔ آدم و حوا، پس از کشته‌شدن هابیل به دست برادرش قائن و تبعید قائن به دنیا آمد. حوا خودش می‌گوید او را چه می‌داند: خدا به‌جای هابیل فرزند دیگری به من بخشید، چون قائن او را کشت. فعلی که در این جمله به کار می‌برد، به معنای بخشیدن یا گماشتن (shat)، همان ریشه‌ای است که نام شیث از آن ساخته شده؛ ساختن نام از جمله‌ای که مادر یا پدر هنگام تولد می‌گوید، شیوهٔ ثابت نام‌گذاری در زبان‌های سامی است.

اهمیت تاریخی این تولد در مسیری است که پس از آن دنبال می‌شود. فصل پیشین نسل قائن را پی گرفته بود، خطی که نخستین شهر را می‌سازد، موسیقی و فلزکاری را پدید می‌آورد و با مردی پایان می‌یابد که به قتلی می‌بالد. نسب‌نامهٔ اصلی کتاب مقدس از آن خط نمی‌گذرد. فهرستی که به نوح می‌رسد و از نوح به ابراهیم و سپس به داوود و پس از او ادامه می‌یابد، دوباره از آدم آغاز می‌شود و از شیث می‌گذرد. نسب‌نامه‌ای که لوقا برای عیسی مسیح می‌آورد نیز همین مسیر را رو به عقب می‌پیماید و با نام شیث و آدم بسته می‌شود.

دومین چیزی که اینجا ثبت شده کوتاه است و سنگین. شیث پسری به نام اَنوش دارد و در همان زمان مردم خواندن نام خداوند (qara beshem YHWH) را آغاز می‌کنند. این ترکیب عبری در جاهای دیگر برای دعوت و اعلام علنی به کار می‌رود، نه برای نیایش خصوصی، و معمولاً آغاز عبادت سازمان‌یافته فهمیده می‌شود؛ همان ترکیب بعدها دربارهٔ پدران قوم به کار می‌رود، آنجا که مذبح می‌سازند و نام خداوند را می‌خوانند. خودِ نام اَنوش هم واژه‌ای عبری برای انسان است، با تأکید بر ناتوانی و میرایی او.

یک دشواری کهن به همین جا گره خورده است. موسی بعدها می‌شنود که خدا بر ابراهیم و اسحاق و یعقوب به نام «خدای قادر مطلق» ظاهر شد و با نامی که اینجا آمده خود را به آنان نشناساند. مفسران دو راه رفته‌اند: گروهی آن جمله را انکار آگاهی از خودِ نام دانسته‌اند و کاربرد نام را در گزارش‌های آغازین پیدایش شیوهٔ نگارش نویسنده شمرده‌اند؛ گروهی دیگر آن را انکار تجربهٔ معنای نام دانسته‌اند نه انکار خود نام، چون آنچه در مصر رخ می‌دهد دقیقاً نمایش همان معناست. کل بحث بر سر گنجایش فعل عبری «دانستن» است.

یک عدد هم در همین نقطه وارد کار می‌شود و نخستین عددی است در کتاب مقدس که می‌توان آن را به عددی دیگر افزود: آدم هنگام تولد شیث 130 ساله بود. هر گاه‌شماری سنتی از جهان باستان، از جمله محاسبه‌ای که به تاریخ 4004 پیش از میلاد رسید، حساب خود را از همین رقم آغاز می‌کند.

آن رقم در همهٔ سنت‌های نسخه‌ای یکسان نیست. دست‌نویس‌های عبری 130 دارند و ترجمهٔ یونانی، که در سراسر مدیترانهٔ باستان به کار می‌رفت، 230؛ یک سده اختلاف در نخستین حلقهٔ زنجیر. تورات سامری، که جامعهٔ سامری آن را تا امروز نگه داشته و کهن‌ترین طومارش در نابلس نگهداری می‌شود، در حلقه‌های بعدی ارقام دیگری می‌آورد؛ این نسخه در حدود شش هزار جا با سنت عبری تفاوت دارد. اختلاف ترجمهٔ یونانی هم پراکنده نیست: در چند حلقه پیاپی صد سال به سن پدرشدن افزوده می‌شود، و همین افزودن نظام‌مند تاریخ طوفان و آفرینش را صدها سال عقب‌تر می‌برد. مجموع فاصلهٔ آدم تا ابراهیم میان سنت عبری و سنت یونانی بیش از هزار سال تفاوت دارد، و هر تاریخی که برای این دوره نقل می‌شود، تاریخِ یک سنت نسخه‌ای است.

خواندن علنی نام خداوند، که از نسل اَنوش آغاز می‌شود، در ادامهٔ کتاب پیدایش شکل ثابتی می‌گیرد: ابراهیم در شکیم و بیت‌ئیل و حبرون مذبح می‌سازد و نام خداوند را می‌خواند، و اسحاق همین کار را در بئرشبع تکرار می‌کند. عبادت در این مرحله معبد و کاهن ندارد؛ یک مذبح سنگی در فضای باز است، در محلی که رویدادی آن را نشان کرده باشد.