عیسی صرافان و فروشندگان حیوان را از صحن معبد بیرون می‌راند و آن‌ها را متهم می‌کند که «خانهٔ پدرم» را به بازار بدل کرده‌اند، و به‌شکلی رمزی از ویران‌کردن و بازساختن «این معبد» در سه روز سخن می‌گوید، سخنی که شاگردانش تنها پس از رستاخیز می‌فهمند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهعیسی در نخستین پِسَح خدمتش با تازیانه‌ای از طناب دام‌ها را از صحن بیرونی معبد بیرون راند، میزهای صرافان را واژگون کرد و گفت خانهٔ پدرم را بازارگاه نکنید. آن صحن در ایام عید مرکز داد و ستد قربانی و ارز بود.
داد و ستدی که او بر هم می‌زند وجود دارد چون خود آن نظام به آن نیاز دارد.
هر مرد بالغ یهودی سالانه نیم شِکِل به معبد بدهکار بود، و باید با سکهٔ صور پرداخت می‌شد که عیار نقره‌اش برخلاف ضرب‌های ایالتی قابل‌اعتماد بود. زائرانی که با پول رومی یا مصری می‌رسیدند باید آن را تبدیل می‌کردند، با کارمزد. فروشندگان گاو و گوسفند و کبوتر حیوان قربانی تأمین می‌کردند، که برای کسانی که صدها کیلومتر سفر کرده بودند تسهیلات واقعی بود، و کبوتر به‌ویژه همان هدیه‌ای بود که برای ناتوانان از خرید بره مقرر شده بود.
همه‌اش در صحن بیرونی رخ می‌دهد، که تنها بخشی از آن مجموعه است که بازدیدکنندهٔ غیریهودی اجازهٔ ورود به آن را داشت. صحن غیریهودیان (hieron) قرار بود جای دعای ملت‌ها باشد و در عمل به بازار بدل شده بود، و همان تناقض است که به نقل‌قول او لبه می‌دهد.
او تازیانه‌ای از طناب می‌سازد، حیوان‌ها را بیرون می‌راند، سکه‌های صرافان را می‌پاشد و میزهایشان را واژگون می‌کند، و به فروشندگان کبوتر می‌گوید این‌ها را از اینجا ببرید. جزئیات تازیانه و اینکه قفس کبوترفروشان را واژگون نمی‌کند بلکه تنها دستور بردنشان را می‌دهد، تنها در یوحنا آمده، و کبوتر هدیهٔ فقرا بود.
آنچه می‌گوید اتهام دزدی است در قالب ادعای مالکیت: خانهٔ پدرم را بازارگاه نکنید. تعبیر خانهٔ پدرم همان است که در دوازده‌سالگی به کار برده بود.
پاسخ مقامات درخواست اعتبارنامه است: چه نشانه‌ای می‌توانی به ما نشان دهی که اقتدارت را برای این کارها ثابت کند؟ پاسخ او عمداً مبهم است. این معبد را ویران کنید و من در سه روز دوباره برپایش می‌کنم. آنان تحت‌اللفظی می‌گیرندش و اشاره می‌کنند چهل و شش سال است ساختش طول کشیده و هنوز تمام نشده.
عدد چهل و شش ارزش تبدیل‌کردن دارد. کار روی سکوی معبد حدود 20 یا 19 ق.م. آغاز شد، که این گفت‌وگو را حدود سال 27 یا 28 میلادی می‌نشاند و آن را به یکی از معدود لنگرهای گاه‌شمارانهٔ کل خدمت بدل می‌کند. همچنین یعنی آن بنا در تمام این مدت یک کارگاه ساختمانی بود، با داربست و سنگ تراشیده‌ای که می‌رسید و صنعتگرانی که کار می‌کردند، که تصویر آرامی نیست که واژهٔ معبد معمولاً می‌سازد.
تازیانه هم در این گزارش به کار حیوان‌ها می‌آید نه آدم‌ها: گوسفند و گاو را با آن بیرون می‌راند، و برای صرافان میز واژگون می‌شود و برای کبوترفروشان تنها یک دستور. تفکیک، دقیق و سه‌مرحله‌ای است.
مقیاس کار هم به تصور رایج نمی‌خورد. صحن بیرونی چهارده هکتار بود و در پِسَح ده‌ها هزار زائر در آن بودند، پس آنچه رخ داده نمی‌توانسته کل داد و ستد آن روز را متوقف کند؛ آنچه انجام شد یک عمل اعلانی در یک گوشه بود که فردایش داد و ستد به حال خودش برگشت. اهمیتش در بازدارندگی نبود، در ادعایی بود که با خودش داشت.
توضیح بعدها آورده می‌شود: معبدی که از آن سخن گفته بود بدن خودش بود، و شاگردانش پس از رستاخیز آن را به یاد آوردند. همان گفته در محاکمه‌اش به صورتی مخدوش از زبان شاهدانی که با هم نمی‌خوانند سر برمی‌آورد، و بار دیگر در مقام طعنه‌ای در پای صلیب.
اینکه این همان ماجرایی است که سه انجیل دیگر در هفتهٔ آخر ثبت کرده‌اند یا نه، پرسشی دیرینه است. برخی خوانندگان بر آن‌اند که دو پاک‌سازی رخ داد، با سه سال فاصله. دیگران بر آن‌اند که یوحنا که مطالبش را بر پایهٔ موضوع می‌چیند نه دقیقاً بر پایهٔ توالی، یک رویداد را به ابتدا برده تا زود بگوید آنچه را دیگران دیر می‌گویند. تفاوت‌های جزئی واقعی‌اند و هیچ‌یک از دو بازسازی را نمی‌شود نشان داد.