رؤیای هفتاد هفتهٔ دانیال

رؤیای هفتاد هفته پس از آن آمد که دانیال از روی نوشتهٔ ارمیا فهمید هفتاد سال ویرانی اورشلیم رو به پایان است و به دعا و اعتراف نشست؛ پاسخی که گرفت یک جدول زمانی بود. بابل تازه به پارس افتاده بود و بازگشت در آستانه بود.

آغازش خواندن است. در سال نخست داریوش، دانیال از نوشته‌ها، مطابق کلام خداوند که به ارمیا داده شده بود، درمی‌یابد که ویرانی اورشلیم هفتاد سال طول خواهد کشید. حساب می‌کند که آن دوره کمابیش تمام شده، و واکنشش انتظارکشیدن نیست، دعاکردن است.

آن دعا یکی از بزرگ‌ترین اعتراف‌های کتب عبری است و چشمگیرترین ویژگی‌اش ضمیر آن است. مردی با کارنامه‌ای بی‌خدشه، که خوراک یک پادشاه را رد کرده، زیر حکم مرگ با پنجره‌های باز دعا کرده و به سه امپراتوری بی‌لکه خدمت کرده، می‌گوید: ما گناه کرده‌ایم و نادرست کرده‌ایم. ما شریر بوده‌ایم و شوریده‌ایم. از فرمان‌ها و قوانین تو روی گردانده‌ایم. حتی یک بار خودش را از قومی که برایش اعتراف می‌کند جدا نمی‌کند.

هنوز در حال دعاست که جبرئیل می‌رسد، به او می‌گوید بسیار عزیز است، و جدولی زمانی به او می‌دهد.

هفتاد هفته (shavuim shivim) بر قوم تو و شهر مقدس تو مقرر شده تا نافرمانی پایان یابد، به گناه خاتمه داده شود، برای شرارت کفاره شود، راستی جاودانه آورده شود، رؤیا و نبوت مهر شود و قدس‌الاقداس مسح شود. آن دوره تقسیم می‌شود: هفت هفته و شصت و دو هفته از صدور فرمان بازسازی اورشلیم تا آمدن آن مسح‌شده، و سپس، پس از آن شصت و دو هفته، آن مسح‌شده کشته می‌شود و چیزی نخواهد داشت، و مردم فرمانروایی که خواهد آمد آن شهر و آن قدس را ویران خواهند کرد. هفتهٔ آخر شامل عهدی است که با بسیاری استوار می‌شود، پایان‌دادن به قربانی و هدیه، و «مکروهی که ویرانی می‌آورد».

اگر هر هفته یک هفتهٔ سال باشد، هفتاد هفته چهارصد و نود سال است. واژهٔ عبری صرفاً «هفت‌تایی» است و همین ابهام، هر خوانشی را وادار می‌کند پیش از آغاز حساب، یک تصمیم بگیرد.

تعبیرها به‌تندی از هم جدا می‌شوند و هر کدام یک نقطهٔ آغاز و یک حساب دارد. خانواده‌ای از خوانش‌ها شمارش را از یک فرمان پارسی آغاز می‌کند و به قرن یکم میلادی می‌رسد، به مرگ عیسی مسیح و ویرانی معبد به دست تیتوس در سال 70 میلادی. خوانشی دیگر کل ماجرا را در قرن دوم ق.م. می‌نشاند و با ناپاک‌کردن معبد به دست آنتیوخوس چهارم در 167 ق.م. تمام می‌کند، وقتی مذبحی بت‌پرستانه بر مذبح قربانی سوختنی برپا شد و همان تعبیر «مکروه» در کتاب‌هایی که آن بحران را وصف می‌کنند دربارهٔ آن به کار رفته. خوانش سومی هفتهٔ پایانی را از بقیه جدا می‌کند و در پایان تاریخ می‌نشاند.

هیچ چیز این را فیصله نمی‌دهد. آنچه هیچ خوانشی در آن اختلاف ندارد این است که همان تعبیر دربارهٔ آن مکروه را عیسی مسیح در هفتهٔ آخرش نقل می‌کند و بر چیزی تطبیق می‌دهد که شنوندگانش خواهند دید، و اینکه هم آن بحران قرن دوم و هم ویرانی قرن یکم رخ دادند.

پرسش نخست هر حساب هم این است که کدام فرمان مبدأ گرفته شود، چون در دورهٔ پارسی دست‌کم سه فرمان مربوط به اورشلیم صادر شد، و پرسش دوم اینکه سال خورشیدی حساب شود یا سال سیصد و شصت روزه. این چند آیه بیش از هر بخش دیگر عهد عتیق حساب و جدول تولید کرده‌اند، و کارنامهٔ آن حساب‌ها درخشان نیست.

هفتاد سالی هم که دانیال از روی نوشتهٔ ارمیا می‌شمارد، خودش دو خوانش دارد و هر دو به عدد نزدیک می‌رسند: از نخستین کوچ اجباری در 605 ق.م. تا فرمان کوروش در 538 ق.م. شصت و هفت سال است، و از سوختن معبد در 587 ق.م. تا تکمیل معبد دوم در 516 ق.م. هفتاد و یک سال. عددی که یک نبی داده بود، دو نسل بعد در دست مردی بود که با تقویم و اسناد کار می‌کرد.