وحی عوبدیا علیه ادوم

عوبدیا بیست و یک آیه است، کوتاه‌ترین کتاب کتب عبری، و همه‌اش دربارهٔ یک همسایه است: اَدوم، به‌سبب کاری که در روز افتادن اورشلیم کرد. آن شهر تازه به دست بابل سوخته و مردمش کوچانده شده بودند.

اَدوم کوهستان جنوب شرقی دریای مرده را در اختیار داشت و مردمش از نسل عیسو، برادر دوقلوی یعقوب، بودند. آن نسبت در سراسر کتاب با تعبیر خانوادگی بیان می‌شود: به‌سبب خشونت بر برادرت یعقوب.

آنچه اَدوم کرد در فهرستی می‌آید که مانند یک کیفرخواست خوانده می‌شود، و همه‌اش به روز افتادن اورشلیم مربوط است. تو کنار ایستادی در حالی که بیگانگان ثروتش را می‌بردند. نباید در روز بدبختی برادرت شادی می‌کردی، و نباید در روز نابودی مردم یهودا شادمانی می‌کردی. نباید در روز فاجعهٔ قوم من از دروازه‌هایشان رد می‌شدی و ثروتشان را می‌گرفتی. نباید بر سر دوراهی می‌ایستادی تا فراریانشان را بکشی، و نباید بازماندگانشان را در روز تنگی تحویل می‌دادی.

کشتن فراریان بر سر دوراهی اتهام معین است، و همان است که در چند کتاب دیگر هم تکرار می‌شود. مزموری که در تبعید نوشته شد از خدا می‌خواهد به یاد بیاورد اَدومیان در روز افتادن اورشلیم چه گفتند: تا پی‌اش خرابش کنید.

طعنه‌ای که اعتماد به‌نفسشان را نشانه می‌گیرد جغرافیایی و دقیق است. ای که در شکاف‌های صخره (chagvei sela) زندگی می‌کنی و خانه‌ات را بر بلندی‌ها می‌سازی، ای که با خودت می‌گویی چه کسی می‌تواند مرا به زمین بیاورد؟ هرچند مانند عقاب اوج بگیری و آشیانه‌ات را میان ستارگان بسازی، از آنجا هم پایینت می‌آورم. آبادی‌های اَدومی بر ستیغ‌های ماسه‌سنگی می‌نشستند که از تنگه‌های باریک به آن‌ها می‌رسیدند، و همان منطقه بعدها پترا را تولید کرد که راهش از یک تنگه می‌گذرد و بناهایش در دل صخره کنده شده است.

تاریخ‌گذاری‌اش به این بستگی دارد که کدام سقوط اورشلیم در نظر باشد، و بیشترشان آن را کمی پس از 586 ق.م. می‌نشانند.

آنچه بر سر اَدوم آمد این بود که در مقام یک ملت ناپدید شد. فشار گروه‌های عرب در دورهٔ پارسی جمعیتش را به غرب و به جنوب یهودا راند، و آنجا به اِدومیان بدل شدند. زیر حکومت روم مشهورترین اِدومی هیرودیس کبیر بود، یعنی آخرین فرمانروایی که خط عیسو تولید کرد بر تخت یعقوب نشست و کوشید کودکی را در بیت‌لحم بکشد.

یک سطر از این کتاب کمابیش واژه‌به‌واژه در وحی بلندتری بر ضد اَدوم که جای دیگری نگه داشته شده تکرار شده، و اینکه کدام‌یک نخست بوده در دست نیست؛ آن وحی بلندتر در کتاب ارمیاست و همان تصویر عقاب و آشیانه را دارد. مطالب مشترک میان کتاب‌های نبوی آن‌قدر رایج است که عموماً نشانهٔ گردش مجموعه‌ای از وحی‌ها در بیش از یک دفتر دانسته می‌شود.

کاوش در همان کوهستان، آبادی‌های اَدومی از عصر آهن را بر ستیغ‌هایی مانند بُصره و اُم‌البیاره نشان داده که تنها از یک سو دسترسی داشتند، و همان موقعیت هم ثروتشان را می‌ساخت: راه کاروانی بخور از عربستان به شام از قلمرو آنان می‌گذشت و عوارضش را همان‌ها می‌گرفتند.

نام خود عوبدیا هم یعنی «بندهٔ خداوند» و از رایج‌ترین نام‌های آن سرزمین بود؛ دست‌کم دوازده نفر با همین نام در کتب عبری می‌آیند، و از این یکی جز همین بیست و یک آیه چیزی در دست نیست: نه شهر، نه پدر، نه پادشاهی که در روزگارش کار می‌کرد.

کتاب بر صحنه‌ای بازتر از موضوع خودش بسته می‌شود: روز خداوند برای همهٔ ملت‌ها نزدیک است، و رهانندگان بر کوه صهیون بالا خواهند رفت تا بر کوه‌های عیسو فرمان برانند، و پادشاهی از آنِ خداوند خواهد بود.