شکست سیسرا به دست دبوره و باراق

دبوره و باراق سپاه یابین پادشاه حاصور را با فرماندهی سیسرا شکست دادند، و سیسرا در چادر یاعیل کشته شد. اسرائیل بیست سال زیر فشار همان قدرت شمالی بود و ارابه‌های آهنین دشت‌ها را در اختیار داشتند.

دبوره (devorah)، که نامش در عبری یعنی زنبور، هم‌زمان به سه شکل وصف می‌شود: نبیه، همسر لَپیدوت، و زنی که در آن هنگام اسرائیل را رهبری می‌کرد. او زیر درخت خرمایی میان رامه و بیت‌ئیل داوری می‌کند و مردم نزد او می‌آیند تا دعواهایشان فیصله یابد، که او را تنها کسی در این دوره می‌کند که واقعاً کار داوری می‌کند.

تهدید، یابین پادشاه حاصور و فرمانده‌اش سیسرا با نهصد ارابهٔ آهنین است، یعنی همان شکاف فناورانه‌ای که مدام تکرار می‌شود. او باراق را احضار می‌کند و دستوری می‌دهد که پیشنهاد نیست: ده هزار مرد را به کوه تابور ببر، و سیسرا به‌سوی رود قیشون کشیده و به دست تو سپرده خواهد شد.

پاسخ باراق لولای کل ماجراست: اگر تو با من بیایی می‌روم؛ ولی اگر با من نیایی نمی‌روم. او می‌پذیرد و می‌افزاید که به‌سبب شیوهٔ پیش‌بردن این کار، افتخارش از آنِ او نخواهد بود، چون خداوند سیسرا را به دست یک زن خواهد سپرد. باراق فرض کرده منظور خودِ اوست.

نبرد بر سر زمین و هوا می‌چرخد. تابور بر درهٔ یِزرِعیل مشرف است، ارابه به زمین سفت و هموار نیاز دارد، و قیشون همان دشت را زهکشی می‌کند و طغیان می‌کند. ارابه‌ها تار و مار می‌شوند و سیسرا ارابه‌اش را رها می‌کند و پیاده می‌گریزد.

او به چادر یاعیل، همسر حِبِر قینی، می‌رسد، که تیره‌اش با یابین در صلح است. یاعیل او را به درون می‌خواند، می‌پوشاندش، وقتی آب می‌خواهد شیر می‌دهد، و می‌پذیرد که دم در بایستد و بگوید کسی اینجا نیست. وقتی از خستگی به خواب می‌رود، میخ چادر و چکشی برمی‌دارد و میخ را از شقیقه‌اش به زمین می‌کوبد.

چادرهای کوچ‌نشینی را زنان برپا می‌کردند، پس چکش و میخ ابزاری است که او به هر حال در دست داشت، و دقیقاً می‌دانست با چه شدتی باید بکوبد.

موقعیت یاعیل از یک وفاداری ساده پیچیده‌تر است. تیرهٔ شوهرش با یابین در صلح بود، پس سیسرا دقیقاً به این دلیل به آن چادر گریخت که زمین بی‌طرف بود و انتظار پناه داشت. مهمان‌نوازی در آن جهان کمابیش تخطی‌ناپذیر بود و اداره‌اش با زن خانه بود. او قوی‌ترین قرارداد اجتماعی در دسترسش را می‌شکند، و سرودی که در پی می‌آید او را مبارک‌ترین زنان می‌خواند.

آن سرود بر پایهٔ شواهد زبانی یکی از کهن‌ترین قطعات موجود عبری است و همان رویدادها را با تأکیدی متفاوت می‌پوشاند. قبایلی را که آمدند می‌ستاید و آن‌ها را که نیامدند نام می‌برد، از جمله رئوبین را که میان آغل‌های گوسفند ماند و به سوت‌زدن برای گله‌ها گوش داد. سرود با صحنه‌ای هم پایان می‌یابد که هیچ‌کس انتظارش را ندارد: مادر سیسرا پشت پنجره، چشم‌به‌راه پسری که نمی‌آید، و ندیمه‌هایش که دلداری‌اش می‌دهند حتماً مشغول تقسیم غنیمت است، یکی دو دختر برای هر مرد.

قینیان که یاعیل به آنان تعلق دارد، تیره‌ای کوچ‌نشین در حاشیهٔ جنوبی‌اند و در جاهای دیگر با خانوادهٔ پدرزن موسی پیوند داده می‌شوند، و جابه‌جایی‌شان تا شمال کشور با الگوی زندگی گروه‌های دامدار میان چراگاه‌ها جور درمی‌آید. درهٔ یِزرِعیل هم که نبرد در آن رخ می‌دهد، دشت پهناوری است که راه اصلی میان مصر و بین‌النهرین از آن می‌گذرد و در سراسر تاریخ آن ناحیه میدان نبرد بوده؛ زمین رسوبی‌اش با باران زمستانی به گِل بدل می‌شود، و ارابهٔ سنگین در آن گِل از دارایی به بار تبدیل می‌شود.