نخستین سفر موعظه در جلیل

ترک کفرناحوم در اوج استقبالش، آغاز گشتی در کنیسه‌های جلیل شد، و کاری که در آن‌ها انجام می‌شد سه بخش داشت: تعلیم، اعلام خبر خوش پادشاهی، و شفای هر بیماری. تمام آن شهر شب پیش بر در خانه جمع شده بود.

همان تصمیم است که این سفر بر آن بنا شده. یک شهر کامل بر در است و پاسخ این است که جای دیگری برویم.

جلیل در این دوره به معیارهای منطقه پرجمعیت و مرفه است. حاصلخیز است، آب فراوان دارد، و پوشیده از روستاها و شهرک‌هایی است که چند ساعت پیاده از هم فاصله دارند، با جمعیتی که عمدتاً کشاورز بود و در ساحل شرقی‌اش دریاچه را صید می‌کرد. یوسفوس که در جریان شورش در آنجا فرماندهی داشت رقم دویست و چهار شهر و روستا می‌دهد، و حتی با کسر اغراق همیشگی‌اش، آن ناحیه جمعیت زیادی را در محدوده‌ای فشرده، کمابیش هفتاد در چهل کیلومتر، نگه می‌داشت.

دو شهر به سبک یونانی، صفوریه و طبریه، در همین سال‌ها به دست آنتیپاس ساخته یا بازساخته می‌شدند، و هرگز نیامده که به هیچ‌کدام رفته باشد. کار در روستاها انجام می‌شود.

کنیسه (synagōgē) به‌سبب کارکردش محل بدیهی است. خانهٔ اجتماع بود نه پرستشگاه، و هر مرد توانمندی می‌توانست در آن بخواند و شرح دهد، و تنها نهادی بود که در هر آبادی وجود داشت. یک معلم دوره‌گرد در هر روستایی که وارد می‌شد بی‌اجازه از هیچ‌کس یک تریبون در اختیار داشت.

آوازه‌اش به‌مراتب فراتر از آن ناحیه می‌رود. مردم از سوریه می‌آیند، از دِکاپولیس که خوشهٔ شهرهای یونانی شرق دریاچه است، از اورشلیم، از یهودیه و از آن‌سوی اردن، و فهرست بیماری‌ها به‌طرزی غیرعادی مشخص است: کسانی با درد شدید، دیوزدگان، کسانی که تشنج می‌کردند و فلج‌شدگان.

دو نکته دربارهٔ آن فهرست ارزش نام‌بردن دارد. هم شرایطی را در بر می‌گیرد که با واژگان بیماری وصف شده‌اند و هم شرایطی را که با واژگان دیوزدگی، و این گزارش‌ها آن دو را پیوسته از هم جدا می‌کنند نه اینکه در هم بریزند. و آمدن جمعیت از قلمرو غیریهودی در شرق و شمال یعنی مخاطب همین حالا هم آمیخته است.

الگوی کناره‌گیری همین‌جا مستقر می‌شود و تا پایان خدمت برقرار می‌ماند. کار می‌کند، جمعیت بالا می‌گیرد، و او می‌رود. پیش از سپیده برای دعا به جاهای خلوت بیرون می‌رود، از دریاچه می‌گذرد تا دور شود، به کوه‌ها کناره می‌گیرد، و بارها به مردم می‌گوید دربارهٔ آنچه رخ داده حرف نزنند.

کارکردن در روستاها به‌جای شهرها یک پیامد دارد که در تعلیمش پیداست: مخاطب عمدتاً کشاورز بود. بذر، خاک، علف هرز، برداشت، گوسفند، تاک، درخت انجیر، خمیرمایه، وصلهٔ پارچه و مشک شراب مصالح کمابیش هر تمثیل‌اند. فهمیدن هیچ‌کدام به تحصیلات نیاز ندارد، و هیچ‌یک از آن دو شهر یونانی که یک روز راه فاصله داشتند در آن‌ها نیست.

شفا و موعظه هم در این وصف دو کار جدا نیستند بلکه یک فعالیت‌اند. آنچه اعلام می‌شود نزدیک‌شدن پادشاهی است، و آنچه انجام می‌شود نمونه‌هایی از آن پادشاهی در عمل: بدنی که کار می‌کند، کسی که به جمع برمی‌گردد. در هیچ‌کدام از این گزارش‌ها شفا در مقام مدرکی برای اثبات یک آموزه معرفی نمی‌شود.

اینکه چرا هرگز به صفوریه و طبریه نرفت هم بی‌دلیل نیست. هر دو شهر پایتخت آنتیپاس بودند، طبریه بر گورستانی کهن ساخته شده بود و بسیاری از یهودیان از سکونت در آن پرهیز می‌کردند، و رفتن به مرکز اداری همان مردی که چندی بعد یحیی را اعدام کرد، انتخابی نبود که در آن سال‌ها آسان باشد.

آنچه اعلام می‌شود در یک جمله در آغازش خلاصه شده: وقت رسیده است، پادشاهی خدا نزدیک شده. توبه کنید و به خبر خوش ایمان بیاورید.