شفای مردی مبتلا به جذام

مردی مبتلا به جذام نزد عیسی زانو زد و گفت اگر بخواهی می‌توانی پاکم کنی؛ عیسی دست دراز کرد و لمسش کرد و گفت می‌خواهم، پاک شو، و او را نزد کاهن فرستاد. چنین کسی به حکم شریعت بیرون از جمع زندگی می‌کرد.

واژه‌ای که جذام ترجمه می‌شود گسترهٔ وسیعی از بیماری‌های پوستی را در بر می‌گیرد و نه فقط بیماری‌ای که امروز به این نام خوانده می‌شود، و آنچه در حساب اجتماعی اهمیت داشت وضعیت حقوقی بود نه تشخیص پزشکی.

کسی که کاهن ناپاکش اعلام می‌کرد باید بیرون از جماعت زندگی می‌کرد، جامهٔ دریده می‌پوشید، موی خود را ژولیده می‌گذاشت و هر گاه کسی نزدیک می‌شد فریاد می‌زد ناپاک، ناپاک. انزوا کامل و در بیشتر موارد دائمی بود، و شریعت دو باب بلند را به شیوهٔ معاینه و به آیین کسی که بهبود می‌یافت اختصاص داده بود. وجود همان آیین می‌گوید که این کار ناممکن شمرده نمی‌شد، ولی بنا بر گزارش‌ها تا آنجا که کسی به یاد داشت اجرا نشده بود.

آن مرد می‌آید و زانو می‌زند و چیزی می‌گوید که با دقت انتخاب شده: اگر بخواهی، می‌توانی مرا پاک کنی. او در توانایی تردید نمی‌کند. دربارهٔ خواستن می‌پرسد، که همان چیزی است که کسی در موقعیت او یاد گرفته بود بپرسد.

دو چیز در پاسخ رخ می‌دهد و اولی همان است که باید نگهش داشت. عیسی پر از دلسوزی می‌شود، دستش را دراز می‌کند و آن مرد را لمس می‌کند. لمس‌کردن کسی در آن وضع، بنا بر شریعت ناپاکی را منتقل می‌کرد و هیچ‌کس چنین نمی‌کرد. آن لمس پیش از شفا رخ می‌دهد و هیچ ضرورتی هم نداشت؛ یک کلمه کافی بود، چنان‌که در موارد دیگر بوده.

شمار اندکی از نسخه‌های کهن به‌جای «پر از دلسوزی شد» می‌نویسند «خشمگین شد»، و ویراستاران گاه خوانش دشوارتر را ترجیح می‌دهند بر این اصل که کاتب بیشتر احتمال دارد واژه‌ای دشوار را نرم کند تا واژه‌ای ملایم را تند.

سپس آن سخنان: می‌خواهم. پاک شو.

بی‌درنگ با هشداری قاطع به سکوت، نزد کاهن فرستاده می‌شود، و به او گفته می‌شود قربانی‌هایی را که موسی فرمان داده در مقام شهادتی بر آنان بگذراند. روند قانونی هنوز اهمیت دارد: مرد تا تأیید نشود نمی‌تواند به جماعت بازگردد، و همان تأیید است که پذیرش دوباره است.

عبارتی در آن درخواست مدت‌هاست مفسران را مشغول کرده. اگر بخواهی می‌توانی مرا پاک (katharizō) کنی. نمی‌گوید شفایم بده، می‌گوید پاکم کن، که یک مقولهٔ حقوقی است. آنچه آن مرد می‌خواهد تنها بدنی نیست که کار کند بلکه اجازهٔ رفتن به خانه است، غذاخوردن با خانواده‌اش و ایستادن در یک کنیسه، و آن دو چیز جدایی‌پذیر نبودند.

دو باب شریعت که به این وضعیت اختصاص یافته، معاینه‌ای گام‌به‌گام را شرح می‌دهند: کاهن رنگ مو، عمق زخم و گسترش یا نگسترش آن را می‌دید، دوره‌ای هفت‌روزه قرنطینه می‌داد و دوباره معاینه می‌کرد. آیین بازگشت هم دو پرنده، چوب سرو، نخ قرمز و زوفا لازم داشت و هشت روز طول می‌کشید.

آنچه در این وضعیت از دست می‌رفت هم صرفاً سلامت نبود. فرد از خانه، از کار، از کنیسه و از معبد بیرون می‌ماند و در عمل از فهرست زندگان حذف می‌شد؛ سنت خاخامی بعدی بهبود چنین کسی را در دشواری با زنده‌کردن مرده قیاس می‌کرد.

او بیرون می‌رود و آزادانه سخن می‌گوید و خبر را می‌پراکند، با این نتیجه که عیسی دیگر نمی‌تواند آشکارا وارد شهری شود و باید بیرون در جاهای خلوت بماند، و مردم همچنان از همه‌جا نزدش می‌آیند. مردی که رانده شده بود به شهر بازگردانده می‌شود، و مردی که شفایش داد اکنون کسی است که نمی‌تواند واردش شود.