گفت‌وگوی حبقوق با خدا دربارهٔ داوری بابلی در راه

حَبَقّوق تنها نبی‌ای است که کتابش بیشتر جدل خود او با خداست نه رساندن یک پیام، و آن جدل در دو دور انجام می‌شود. او در سال‌هایی می‌نوشت که بابل تازه جای آشور را گرفته بود و یهودا در آستانهٔ فشار تازه بود.

شکایت نخست دربارهٔ کشور خودش است. تا کی، ای خداوند، فریاد کمک بزنم و تو نشنوی؟ یا نزد تو فریاد کنم خشونت! و تو نرهانی؟ چرا مرا وامی‌داری به بی‌عدالتی نگاه کنم؟ ویرانی و خشونت پیش روی من است؛ نزاع هست و کشمکش فراوان. شریعت فلج شده و عدالت هرگز پیروز نمی‌شود. شریران پارسا را در حلقه می‌گیرند، چنان‌که داوری کج می‌شود.

پاسخی که می‌گیرد از سکوت بدتر است. خدا بابلیان را برمی‌انگیزد، آن قوم بی‌رحم و شتابان که سراسر زمین را درمی‌نوردند تا خانه‌هایی را که از آنِ خودشان نیست بگیرند، که اسبانشان از پلنگ تندترند و اسیران را مانند شن گرد می‌آورند.

همین شکایت دوم و تیزتر را تولید می‌کند. چشمان تو پاک‌تر از آن است که به بدی بنگرد؛ خطا را تحمل نمی‌کنی. پس چرا خیانتکاران را تحمل می‌کنی؟ چرا خاموشی در حالی که شریران کسانی را می‌بلعند که از خودشان پارساترند؟ آن را به ماهیانی تشبیه می‌کند که ماهیگیری در تور می‌گیرد و سپس تور خودش را می‌پرستد، که وصفی دقیق از امپراتوری‌ای است که قدرت نظامی خودش را خدا می‌کند.

سپس می‌گوید چه خواهد کرد: بر دیده‌بانگاهم می‌ایستم و بر باروها موضع می‌گیرم؛ نگاه می‌کنم تا ببینم به من چه می‌گوید و در برابر این شکایت چه پاسخی باید بدهم. او نه می‌رود و نه وانمود می‌کند که قانع شده. منتظر می‌ماند.

پاسخ جمله‌ای در خود دارد که راه بسیار درازی رفت: پارسا به وفاداری (emunah) خود زنده خواهد ماند. پولس دو بار و رسالهٔ عبرانیان یک بار نقلش می‌کنند، و خوانش لوتر از آن یکی از جرقه‌های اصلاحات کلیسایی است. در صحنهٔ اصلی خودش، این دستوری است دربارهٔ اینکه فاصلهٔ میان یک پرسش و یک پاسخ را چگونه باید دوام آورد. همان واژهٔ عبری استواری و پایداری را می‌رساند نه صرفاً باور داشتن، و از ریشه‌ای می‌آید که «آمین» هم از آن است.

پنج وای در پی می‌آید و هدف هر پنج، آن امپراتوری است: انباشتن کالای دزدی، ساختن خانه با سود ناروا، بناکردن شهر با خون‌ریزی، نوشاندن به همسایگان برای تماشای برهنگی آنان، و ساختن بتی و گفتن به تکه‌چوبی بی‌جان که زنده شو.

کتاب با شعری تمام می‌شود که برای موسیقی تنظیم شده و دستور اجرایی به آن پیوست است، و بر یک موضع بسته می‌شود نه بر یک چاره. هرچند درخت انجیر شکوفه ندهد و بر تاک‌ها انگوری نباشد، هرچند محصول زیتون شکست بخورد و کشتزارها خوراکی ندهند، هرچند در آغل گوسفندی و در اصطبل گاوی نماند، باز هم در خداوند شادی خواهم کرد.

او هرگز پاسخ پرسشی را که پرسیده بود نمی‌گیرد. این تنها کتاب نبوی است که با دستور موسیقایی بسته می‌شود، و همان نشان می‌دهد که این جدل در جماعت خوانده و اجرا می‌شد نه اینکه یادداشت خصوصی یک نفر بماند.

بابلی هم که او درباره‌اش می‌نویسد در همان سال‌ها تازه به میدان آمده بود. نبوپلسر در 626 ق.م. در بابل اعلام استقلال کرد، در 612 ق.م. با مادها نینوا را گرفت، و در 605 ق.م. پسرش در کرکمیش مصر را شکست داد و کل شام را برداشت. یعنی در فاصلهٔ یک نسل، قدرتی که یهودا را می‌بلعید از یک شورش استانی به یک امپراتوری رسیده بود، و شکایت این کتاب از همین سرعت می‌آید.

پنج «وای» او هم قالبی حقوقی دارد: هر بند با اتهامی معین آغاز می‌شود و با پیامدی که از خود همان کار بیرون می‌آید تمام می‌شود، مثل خانه‌ای که با سود ناروا ساخته شده و سنگ‌های دیوارش بر ضد سازنده فریاد می‌کنند.