شفای مردی کر و لال

عیسی از راه دِکاپولیس به دریاچهٔ جلیل بازمی‌گشت که مردی کر و کندزبان را نزدش آوردند؛ او را از جمعیت کنار برد، انگشتانش را در گوش‌های او گذاشت، زبانش را لمس کرد و گفت اِفَّتا. همان ناحیه پیش‌تر از او خواسته بود برود.

دِکاپولیس اتحادیه‌ای از ده شهر یونانی در شرق و جنوب شرقی دریاچه است، بنیان‌گذاشته یا بازساخته پس از فتوحات اسکندر و بعدها سازمان‌یافته زیر اقتدار روم. جمعیتشان عمدتاً غیریهودی بود، سکه‌هایشان یونانی، و بناهای عمومی‌شان تئاتر و خیابان‌های ستون‌دار. جِرَسا و جَدَرا و بیت‌شان از میان آن‌ها بودند و ویرانه‌هایشان چشمگیر است.

اینجا همان ناحیه‌ای است که مردِ رهاشده از یک لگیون روح به خانه فرستاده شد تا بگوید چه بر سرش آمده، و استقبال این بار با آن درخواست پیشین که برود فرق دارد.

کسانی مردی را می‌آورند که کر است و به‌سختی می‌تواند حرف بزند، و التماس می‌کنند دستش را بر او بگذارد. واژهٔ یونانی برای آن اختلال گفتار نادر است، و تنها جای دیگرش در عهد عتیق یونانی در وعده‌ای دربارهٔ شکوفاشدن بیابان است، جایی که زبان لال از شادی فریاد می‌زند.

آنچه سپس می‌کند شبیه کمابیش هیچ چیز دیگری نیست که از او ثبت شده باشد. آن مرد را کنار می‌برد، دور از جمعیت، انگشتانش را در گوش‌های او می‌گذارد، آب دهان می‌اندازد و زبانش را لمس می‌کند. سپس به آسمان نگاه می‌کند، عمیق آه می‌کشد و به او می‌گوید، اِفَّتا (ephphatha).

هر بخش این ارزش توجه دارد. کنار بردنش از جمعیت، تماشاگر را از مردی برمی‌دارد که نمی‌توانست بشنود دربارهٔ او چه می‌گویند. آن حرکت‌ها نشانه‌های جسمانی‌اند و با لمس به کسی خبر می‌دهند که به هیچ راه دیگری دستور نمی‌گیرد: این دربارهٔ گوش‌های توست و این دربارهٔ زبان تو. آب دهان در جهان باستان به‌گستردگی خاصیت درمانی داشت و نویسندگان رومی جدی دربارهٔ آن بحث می‌کنند، پس آن حرکت درمانی خوانده می‌شد نه عجیب.

آن آه عمیق یک نالهٔ سنگین است، و همان ریشهٔ یونانی جای دیگری برای نالهٔ تمام آفرینش زیر فرسودگی به کار رفته.

اِفَّتا آرامی است، زبان روزمرهٔ جلیل، که با حروف یونانی و همراه با ترجمه‌اش نگه داشته شده: باز شو. مرقس مشتی از این واژه‌های آرامی را نگه می‌دارد، و همهٔ آن‌ها گرد لحظه‌هایی با شدت زیاد جمع‌اند.

بی‌درنگ گوش‌های آن مرد باز شد، زبانش گشوده شد و به روشنی حرف زد. یونانی می‌گوید بند زبانش رها شد.

سپس همان دستور همیشگی به هیچ‌کس نگفتن، و همان ناکامی همیشگی. هر چه بیشتر می‌گفت، آنان بیشتر دربارهٔ آن حرف می‌زدند. مردم غرق در شگفتی شدند و گفتند، همه‌چیز را نیکو انجام داده. حتی کران را شنوا می‌کند و زبان لالان را باز.

آن سخنان آخر به عبارت‌بندی وعده‌ای کهن نزدیک است دربارهٔ آنچه هنگام آمدن خدا برای نجات قومش رخ می‌دهد، و جمعیتی غیریهودی آن را می‌گوید بی‌آنکه پیدا باشد بداند.

شهرهای دِکاپولیس هم کاوش شده‌اند و از آنچه در آن ناحیه بود تصویری روشن می‌دهند: در جِرَسا خیابانی ستون‌دار به درازای هشتصد متر، دو تئاتر، میدان بیضی و معبدی برای آرتمیس؛ در بیت‌شان تئاتری برای هفت هزار نفر. مردی که از میان این شهرها می‌گذشت در قلمرویی سفر می‌کرد که همه‌چیزش، از سکه تا معماری، یونانی بود.

جمعیتی هم که او را نزد عیسی می‌آورند خودشان نکته‌اند. کسی که نمی‌شنود نمی‌تواند دربارهٔ چیزی که شنیده تصمیم بگیرد؛ او را دیگران می‌آورند، همان‌طور که مرد فلج را چهار نفر آوردند. در هر دو مورد آنچه گزارش می‌شود ایمان کسانی است که حمل کردند.

اینکه چرا به مردی در قلمرو غیریهودیان گفته می‌شود چیزی نگوید، وقتی به همان ناحیه پیش‌تر مردی سپرده شده بود تا به همه بگوید چه بر سرش آمده، از معماهای کوچک دورهٔ جلیل است. محتمل‌ترین توضیح همان است که همه‌جا کار می‌کند: آوازهٔ شفادهندگی جمعیتی می‌آورد که تعلیم را ناممکن می‌کرد و مقامات را نگران، و مقوله‌ای بر او می‌بست که دو سال صرف گریختن از آن کرد.