سیرکردن چهار هزار نفر

جمعیتی در قلمرو غیریهودیان شرق دریاچه سه روز با عیسی مانده بودند و چیزی برای خوردن نداشتند؛ با هفت نان و چند ماهی کوچک حدود چهار هزار مرد سیر شدند و هفت زنبیل باقی‌مانده جمع شد. پیش‌تر پنج هزار نفر در قلمرو یهودی سیر شده بودند.

اینکه این همان سیرکردن اول است که دو بار روایت شده، از دوران باستان پرسیده شده. هر دو کنار هم نگه داشته شده‌اند و عمداً از هم جدا مانده‌اند، چون گفت‌وگویی بعدی در قایق به هر یک با ارقام خودش ارجاع می‌دهد و از شاگردان می‌خواهد تفاوتشان را ببینند.

شرایط فرق دارد. این جمعیت در قلمرو غیریهودیان شرق دریاچه است و سه روز با او بوده. نگرانی این نیست که روز رو به پایان است، بلکه این است که مردم چیزی برای خوردن ندارند و برخی راه درازی آمده‌اند، و اگر گرسنه به خانه فرستاده شوند در راه از پا درمی‌آیند.

پرسش شاگردان همان است که خوانندهٔ امروزی را جا می‌اندازد: در این جای دورافتاده چه کسی می‌تواند این‌قدر نان برای سیرکردنشان بیاورد؟ آنان چندی پیش دیده بودند که پنج نان پنج هزار نفر را سیر کرد.

اینکه این حماقت است یا چیزی معمولی‌تر، یک لحظه ارزش درنگ دارد. سیرکردن نخست در قلمرو یهودی و میان جمعیتی یهودی بود. این یکی میان غیریهودیان است، و این فرض که هر چه برای اسرائیل کرده به این مردم هم می‌رسد، برای یک جلیلی قرن یکم بدیهی نبود.

این بار هفت نان است و چند ماهی کوچک. جمعیت روی زمین می‌نشیند، او شکر می‌گوید، نان‌ها را پاره می‌کند و به شاگردان می‌دهد تا پخش کنند. حدود چهار هزار مرد حاضرند.

باقی‌مانده‌ها هفت زنبیل بزرگ (spyrides) را پر می‌کنند. واژه‌ای که اینجا برای سبد به کار می‌رود با واژهٔ گزارش پیشین فرق دارد: اولی ظرف بافتهٔ کوچکی بود از آن نوع که مسافر یهودی حمل می‌کرد، و این یکی زنبیلی بزرگ است، از همان نوع که پولس را بعدها در آن از دیوار شهری پایین فرستادند. هر دو نویسنده این واژگان را در هر اشاره به هر رویداد جدا نگه می‌دارند، که نشانهٔ کوچکی است بر اینکه آن دو را با هم خلط نمی‌کردند.

اعداد قرن‌ها خوانش نمادین جذب کرده‌اند. دوازده سبد برای دوازده قبیله، هفت برای هفت ملت کنعان یا هفت خادم یا صرفاً کمال. بخشی از آن ممکن است در نظر بوده باشد و هیچ‌کدامش گفته نشده.

پس از آن با شاگردانش سوار قایق می‌شود و به ناحیهٔ دَلمانوتا می‌رود، جایی که در هیچ جای دیگر ادبیات باستان نامش نیامده و هرگز با اطمینان شناسایی نشده. متی همان مقصد را مَگَدان می‌خواند، که چندان بهتر مستند نیست. کاوش‌ها در مجدل در ساحل غربی شهری از قرن یکم با کنیسه و بندرگاه بیرون آورده، و همان نامزد اصلی است.

اینکه این دو سیرکردن در حافظه یکی بوده و دو بار روایت شده، پرسشی است دربارهٔ اینکه این مطالب چگونه به صورت نوشته درآمدند، و بیش از یک قرن است در هر دو جهت بحث شده. آنچه می‌شود مشاهده کرد این است که نزدیک‌ترین کسان به این مطالب آن دو را جدا می‌گیرند، واژگان به‌طور یکدست فرق می‌کند، و گفت‌وگویی بعدی به رخ‌دادن هر دو وابسته است.

تفاوت دو مخاطب هم در خود عدد پیداست. دوازده سبد در قلمرو یهودی و هفت زنبیل در قلمرو غیریهودی، و در گفت‌وگوی قایق هر دو رقم جداگانه از شاگردان پرسیده می‌شود. آنچه از آنان خواسته می‌شود دیدن یک الگوست: همان کاری که در یک سو انجام شد، در سوی دیگر هم انجام شده.

سه روز بی‌خوراک همان جزئیاتی است که این جمعیت را از جمعیت پیشین جدا می‌کند. مردم آن‌قدر با او در زمین باز و دور از هر شهری مانده بودند، که یعنی از راه دور آمده بودند و هر چه با خود داشتند تمام شده بود.