شادی آسمان و ضیافت عروسی بره

پس از آن نوحه، وارونه‌اش می‌آید: انبوهی بزرگ در آسمان که فریاد می‌زند هَلِلویاه (halleluyah).

آن واژه اینجا چهار بار می‌آید و هیچ‌جای دیگر عهد جدید. عبری است و یعنی خداوند را ستایش کنید، و از مزامیری می‌آید که در عیدها خوانده می‌شد، و به همین سبب بی‌ترجمه به یونانی و لاتین و سرانجام به زبان‌های اروپایی رفت. چهار هللویاه در چند سطر متراکم‌ترین کاربرد آن در هر جایی است، و پس از این چند سطر دیگر در عهد جدید نمی‌آید.

نجات و جلال و قدرت از آنِ خدای ماست، چون داوری‌هایش راست و عادل است. آن زن هرزهٔ بزرگ را که زمین را با زناکاری‌هایش تباه کرد محکوم کرده. انتقام خون خادمانش را از او گرفته.

بیست و چهار پیر و چهار موجود زنده به رو می‌افتند و می‌پرستند، و صدایی از تخت می‌گوید: خدای ما را بستایید، ای همهٔ خادمانش، ای شما که از او می‌ترسید، چه خرد و چه بزرگ.

سپس آن صدا عوض می‌شود، و وصفش از بهترین‌های آن کتاب است: مانند خروش انبوهی بزرگ، مانند شتاب آب‌های بسیار و مانند غرش‌های بلند رعد.

زیرا خداوند خدای ما، قادر مطلق، سلطنت می‌کند. بیایید شادی و وجد کنیم و جلالش دهیم! چون عروسی بره فرا رسیده و عروسش خود را آماده کرده.

ازدواج به‌سان تصویری برای رابطهٔ خدا و قومش در سراسر نبیان می‌دود، معمولاً در بستر بی‌وفایی، و آن کتاب تازه یک باب را صرف زنی کرده که وارونهٔ آن است. آن دو زن عمداً در برابر هم گذاشته شده‌اند: یکی پوشیده در طلا و سرخ، با جامی زرین پر از پلیدی؛ دیگری کتان نازکی (byssinon) به او داده می‌شود، درخشان و پاک، تا بپوشد.

توضیحی به آن کتان چسبیده: کتان نازک همان کارهای پارسایانهٔ قوم مقدس خداست. آن جامه هم داده می‌شود و هم از آنچه خودشان کردند بافته شده، و آن دو نیمه تناقض گرفته نمی‌شوند.

خوشا به حال کسانی که به ضیافت عروسی بره دعوت شده‌اند. عروسی در آن دنیا دسته‌ای بود که عروس را به خانهٔ شوهر می‌برد و ضیافتی که روزها می‌کشید و هزینه‌اش را خانوادهٔ داماد می‌داد، و مهمانان تمام آن جماعت بودند؛ پس تصویر جشنی همگانی است نه مراسمی خصوصی.

سپس یوحنا به پای آن فرشته می‌افتد تا بپرستدش، و بی‌درنگ متوقف می‌شود: این کار را نکن! من هم‌خدمت تو و برادران و خواهرانت هستم که شهادت عیسی را نگه داشته‌اند. خدا را بپرست!

همین کار را نزدیک پایان همان کتاب دوباره می‌کند و به همان شکل تصحیح می‌شود، که در سندی دربارهٔ اینکه چه کسی را می‌توان پرستید تصادفی نیست. در کتابی که نزاع مرکزی‌اش بر سر گیرندهٔ پرستش است، سر باز زدن یک فرشته از پرستش جزئیاتی سرگردان نیست.

جملهٔ پایانی آن صحنه هم قرن‌ها بحث ساخته: چون شهادت عیسی روح نبوت است. یک خوانش آن را چنین می‌گیرد که هر نبوت راستین به عیسی شهادت می‌دهد؛ خوانش دیگر آن را چنین می‌گیرد که شهادتی که خود عیسی داد سرچشمهٔ نبوت است. یونانی هر دو را برمی‌دارد.

دو تکرار همان اشتباه هم در جای خودشان نشسته‌اند. یوحنا در هر دو صحنه پس از دیدن چیزی بسیار بزرگ به پای راهنمایش می‌افتد، و در هر دو با کمابیش یک جمله بلندش می‌کنند. برای جماعت‌هایی که هر روز از کنار معبدی می‌گذشتند که در آن مردی را خدا می‌خواندند، آن دو صحنه بیشتر از یک نکتهٔ آداب‌دانی بود.

عروس آماده شده و آن کتان داده شده، و مهمانان جداگانه دعوت می‌شوند، یعنی آن تصویر عروسی و اتاقی پر از کسانی را که عروس نیستند با هم نگه می‌دارد بی‌آنکه به آشتی‌دادنشان بپردازد.