نامه‌ای بی‌نام و با استدلالی سنجیده که عیسی را کاهن اعظم بزرگی معرفی می‌کند که قربانی‌اش از سراسر نظام قربانی عهد عتیق فراتر می‌رود، خطاب به مسیحیان یهودی‌تباری که ظاهراً زیر فشار وسوسه شده‌اند ایمانشان را رها کنند؛ نویسنده‌اش از همان کلیسای نخستین محل اختلاف بود، و پولس، برنابا، آپولس و دیگران بدون اجماع پیشنهاد شده‌اند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهرسالهای که به عبرانیان خوانده می‌شود نویسنده‌ای نام‌برده ندارد و هیچ‌کس نمی‌داند چه کسی نوشتش.
این تردیدی نوین نیست. اوریگن در قرن سوم گفت اندیشه‌ها از آنِ رسول است ولی اینکه چه کسی واقعاً نوشتش را تنها خدا می‌داند، و کلیساهای شرقی و غربی قرن‌ها بر سر آن اختلاف داشتند. آن متن نه نویسنده‌ای نام می‌برد، نه نشانی می‌دهد، و نه هیچ سلامی در آغازش دارد، که هیچ نامهٔ دیگری در عهد جدید چنین نیست.
نامزدهایی که در طول سال‌ها پیشنهاد شده‌اند پولس، برنابا، آپولس، لوقا، کلمنت رومی و پریسکیلا را در بر می‌گیرند. پرونده بر ضد پولس بر پایهٔ شواهد درونی محکم است: یونانی آن پیراسته‌ترین یونانی عهد جدید است، سبکش هیچ به او نمی‌ماند، و نویسنده خودش را در شمار کسانی می‌گذارد که آن پیام را از شنوندگان خداوند گرفتند، چیزی که پولس همیشه با دقت از خودش انکار می‌کرد.
اینکه به چه کسانی نوشته شده کمابیش به همان اندازه نامعین است، هرچند محتوایش به ایمانداران یهودی زیر فشار بازگشت به کنیسه اشاره دارد، به احتمال قوی در روم، و به احتمال قوی پیش از ویرانی معبد در سال 70 م.، چون نظام قربانی در زمان حال بحث می‌شود.
خود آن متن هم خودش را نامه نمی‌خواند. در پایان می‌گوید سخنی است در مقام اندرز، و همان تعبیر جای دیگری برای موعظهٔ روز سبت در کنیسه به کار رفته. آنچه در دست است به احتمال قوی متن یک موعظه است که برای فرستادن چند سطر پایانی به آن افزوده‌اند.
استدلالش یک مقایسهٔ پیوسته است و با برتری کار می‌کند. آن پسر از نبیان بزرگ‌تر است، از فرشتگان بزرگ‌تر، از موسی بزرگ‌تر، و کاهنی از رده‌ای یکسره دیگر.
همان کهانت قلب کار است. کاهنان اسرائیل از نسل هارون بودند، در خیمه و بعد در معبد خدمت می‌کردند، و قربانی‌هایی می‌گذراندند که باید بی‌پایان تکرار می‌شد. نویسنده چهره‌ای دیگر را از کتاب پیدایش پیش می‌کشد، ملکی‌صدق (Malki-Tsedeq)، کاهن‌پادشاه سالیم که بی نسب‌نامه ظاهر می‌شود، ابراهیم را برکت می‌دهد و ناپدید می‌شود، و از همان خاموشی دربارهٔ تبارش استدلال می‌سازد.
نتیجه این است که حالا کاهن اعظمی هست که یک بار برای همیشه خودش را گذراند، و تمام دستگاه عهد کهن‌تر سایه‌ای (skia) از آنچه در راه بود.
آن متن مفصل‌ترین هشدارها را دربارهٔ سقوط از ایمان در هر جای عهد جدید در خود دارد، و در سنت‌هایی که ایمانداران را از دست‌رفتنی نمی‌دانند دشواری عظیمی ساخته. آن هشدارها خطاب به کسانی است که پیش‌تر رنج کشیده بودند، اموالشان مصادره شده بود و آشکارا کنار زندانیان ایستاده بودند، و همین بستر است که فهمیدنی‌شان می‌کند.
و فهرست ایمان را در خود دارد، که از هابیل تا نوح و ابراهیم و موسی و راحاب و داوران می‌رود و به کسانی می‌رسد که شکنجه شدند، ریشخند شدند، شلاق خوردند، با اره دو نیم شدند، و در بیابان‌ها و کوه‌ها سرگردان بودند و در غارها و سوراخ‌های زمین زیستند.
یونانی آن پیچیده‌ترین یونانی عهد جدید است، با ساختاری خطابی و مهارشده و واژگانی برگرفته از ترجمهٔ یونانی عهد عتیق نه از متن عبری.
راه‌یافتنش به مجموعه کند و پرنزاع بود، و در غرب بیشتر بر این فرض پذیرفته شد که پولس نوشتتش، فرضی که امروز کمابیش هیچ‌کس ندارد. آن کتاب ماند و دلیل نگه‌داشتنش نماند.
ادعای مرکزی‌اش، اینکه یک قربانی جای قربانی پیوسته را گرفته، نوشتنش پس از سال 70 م. بی اشاره به توقف قربانی‌ها بسیار دشوار بود، که یکی از محکم‌ترین دلیل‌های تاریخ‌گذاری زودهنگام است.