برکت پایانی موسی بر قبایل

آخرین سخنان ثبت‌شدهٔ موسی شعری است خطاب به دوازده قبیله، یک‌به‌یک، اندکی پیش از مرگش در دشت‌های موآب. یعقوب هم چهار قرن پیش‌تر، بر بستر مرگ در مصر، شعری از همین دست بر دوازده پسرش خوانده بود، و گذاشتن آن دو کنار هم نشان می‌دهد در این فاصله چه اندازه چیز عوض شده است.

شعر یعقوب دربارهٔ پسران او بود و چند تن از آنان در آن محکوم شدند. رئوبین جایگاهش را از دست داد، و خشم شمعون و لاوی لعنت شد. این یکی دربارهٔ قبایلی است با قلمرو و سپاه و کارکرد، و لحنش کمابیش یکسره مساعد است.

لاوی روشن‌ترین وارونگی است. در شعر پیشین به‌سبب خشونت در شِکیم لعنت شده و به او گفته شده بود نسلش پراکنده خواهد شد؛ اینجا پس از یوسف بلندترین بخش را می‌گیرد و دقیقاً به‌خاطر همان صفتی ستوده می‌شود که آن محکومیت را ساخته بود: آمادگی برای اقدام بر ضد خویشان خود به‌خاطر یک وظیفه. پراکندگی به گمارش بدل شده است. قبیله‌ای که زمینی از خود ندارد، اوریم و تُمّیم را می‌گیرد، تعلیم شریعت و تقدیم بخور را، و در نتیجهٔ همین میان دیگران توزیع می‌شود نه به‌عنوان کیفر. شکل عملی این توزیع بعدها معین شد: چهل و هشت شهر در قلمرو قبایل دیگر، همراه با چراگاه‌های پیرامونشان، به لاویان رسید، و شش تای آن‌ها شهرهای پناهگاه شدند.

یهودا به‌جای وعدهٔ چیرگی، درخواستی کوتاه و فوری می‌گیرد: ای خداوند، فریاد یهودا را بشنو و او را نزد قومش بیاور؛ با دستان خودش از دعوی خویش دفاع می‌کند.

یوسف بلندترین بخش را دارد، پر از فراوانی کشاورزی: بهترین هدایای زمین و پری آن، برگزیده‌ترین بخشش‌های خورشید و بهترین آنچه ماه می‌دهد. بنیامین محبوب خداوند وصف می‌شود که میان شانه‌های او آرام می‌گیرد. اَشیر پایش را در روغن فرو می‌برد. نَفتالی سرشار از رضایت خداوند است.

شمعون یکسره غایب است. نام این قبیله در کل شعر نمی‌آید، و تا زمان تقسیم سرزمین، قلمروش درون قلمرو یهودا محصور می‌شود، پس این غیبت با آنچه رخ داد جور درمی‌آید. غیبت شمعون را دو گونه توضیح داده‌اند: یا قبیله تا زمان شکل نهایی این شعر در یهودا حل شده بود و چیزی برای برکت‌دادن نمانده بود، یا سطری از سنت دست‌نویس افتاده است؛ ترجمهٔ یونانی نام شمعون را در بخش یهودا جا می‌دهد، که به کوششی باستانی برای پرکردن همان جای خالی می‌ماند. در هر حال، قبیله‌ای که همراه بقیه از مصر بیرون آمد، ظرف چند نسل عملاً به‌عنوان واحدی جداگانه از میان رفت.

شعر با کل ملت باز می‌شود و با کل ملت بسته. با آمدن خدا از سینا و درخشیدن او آغاز می‌شود، با ملت‌ها در دستش، و با سطری پایان می‌یابد که از بستر خودش بیشتر عمر کرده است: خدای ازلی پناهگاه توست، و در زیر، بازوان جاودانی است.

یک قبیله به شیوه‌ای اداره می‌شود که ارزش توجه دارد. محکومیت پیشین لاوی و این برکت (berakhah) بعدی دربارهٔ یک خصلت‌اند. در شِکیم پسران لاوی بر ضد منفعت خانوادهٔ خودشان دست به خشونت زدند، و در سینا همان‌ها بودند که پس از گوسالهٔ طلایی به موسی پیوستند، بر ضد خویشان خود. آمادگی برای مقدم‌داشتن وظیفه بر خویشاوندی، این قبیله را در یک نسل ملعون کرد و در نسلی دیگر صاحب کهانت، و هیچ کوششی برای کم‌کردن ناخوشایندی این نکته نمی‌شود.

سخنان پایانی دربارهٔ جایگاه ملت است نه هیچ فردی: خوشا به حال تو ای اسرائیل. کیست مانند تو، قومی که خداوند نجاتش داده است؟ سپس او از کوه بالا می‌رود.