موعظهٔ پولس در انطاکیهٔ پیسیدیه

از پافوس به پِرگه در ساحل جنوبی آسیای صغیر کشتی می‌گیرند، جایی که یوحنای مرقس ترکشان می‌کند و به اورشلیم برمی‌گردد، رفتنی که بعدها نزاعی می‌سازد؛ سپس به داخل و به انطاکیهٔ پیسیدیه می‌روند، مستعمره‌ای رومی که حدود هزار و صد متر بالاتر بر فلات آناتولی نشسته است.

رسیدن به آنجا یعنی گذشتن از کوه‌های توروس و از سرزمینی که به راهزنی بدنام بود، و پولس بعدها در فهرستی از آنچه از سر گذرانده از خطر رودها و خطر راهزنان یاد می‌کند.

روز سبت به کنیسه می‌روند و می‌نشینند. پس از خواندن شریعت و نبیان، رؤسای کنیسه پیغام می‌فرستند و دعوتشان می‌کنند اگر پیام دلگرم‌کننده‌ای دارند بگویند.

آن دعوت رویهٔ معمول بود. هر مرد یهودی توانا که مهمان بود می‌شد از او خواست جماعت را خطاب کند، و همان سازوکاری است که آن پیام را در هر شهر مسیر رساند.

آن موعظه نخستین موعظهٔ پولس است که مفصل ثبت شده، و شکلش از الگوی موعظه‌های پیشین با یک افزودهٔ مهم پیروی می‌کند.

با تاریخ اسرائیل آغاز می‌کند: خروج، بیابان، فتح، داوران، سموئیل، شائول، و سپس داوود، مردی به دل خدا. خدا از نسل داوود نجات‌دهنده‌ای، عیسی، برای اسرائیل آورده، چنان‌که وعده داده بود.

سپس مطالب متعارف. موعظهٔ یحیی. مردم اورشلیم و فرمانروایانشان که محکومش کردند و با همین کار سخنان نبیانی را به انجام رساندند که هر سبت خوانده می‌شود. پیلاتس. آرامگاه. خدا او را از مردگان برخیزاند، و روزهای بسیاری کسانی که از جلیل تا اورشلیم با او سفر کرده بودند دیدندش.

افزوده در پایان می‌آید، و آغاز استدلال ویژهٔ پولس است: به دست او هر که ایمان بیاورد از هر گناهی آزاد می‌شود، عادل‌شمردگی‌ای (dikaiōsis) که زیر شریعت موسی نمی‌توانستید به دستش بیاورید.

واکنش عظیم است. سبت بعد کمابیش تمام شهر برای شنیدن کلام خداوند گرد می‌آید. وقتی برخی از یهودیان آن جمعیت را می‌بینند از حسد پر می‌شوند و آنچه را می‌گوید نقض می‌کنند.

سپس آن چرخش: باید کلام خدا را نخست به شما می‌گفتیم. چون ردش می‌کنید، حالا به سوی غیریهودیان می‌رویم.

انطاکیهٔ پیسیدیه یکی از رشته‌مستعمره‌هایی بود که آگوستوس در سراسر آن منطقه برای مهارکردن قبیله‌های توروس کاشت، و ویرانه‌هایش پرستشگاهی امپراتوری و آبراهی را در بر می‌گیرد. راهی که پولس به کار برد، ویا سباسته، برای همان هدف ساخته شده بود و بخش‌هایی از آن بازمانده است.

الگویی که در آن کنیسه گذاشته می‌شود تا پایان کارنامه‌اش می‌ماند: در هر شهر نخست نزد جماعت یهودی می‌رود، حتی پس از اعلام اینکه به سوی غیریهودیان می‌رود، که بیش از یک بار اعلامش می‌کند.

واکنش شنوندگان غیریهودی با عبارتی وصف می‌شود که چند جور ترجمه شده: همهٔ کسانی که برای حیات جاودان تعیین شده بودند ایمان آوردند. از جمله‌هایی است که در هر بحثی که مسیحیان دربارهٔ برگزیدگی داشته‌اند تکرار می‌شود، و اینجا بی‌هیچ بسط‌دادنی گفته می‌شود.

آیین کنیسه هم که آن موعظه در آن جا می‌گیرد ساختار ثابتی داشت: خواندن شِمَع، دعاها، بخشی از تورات، بخشی از نبیان، و سپس شرح. آن شرح جای ثابتی در برنامه بود و لازم نبود گویندهٔ آن عضو محلی باشد، و همان یک جای خالی است که این جنبش در هر شهر مدیترانه از آن استفاده کرد.

و شنوندگان آن روز فقط یهودیان نبودند. کنیسه‌های پراکندگی غیریهودیان خداترسی را هم جذب می‌کردند که به یکتاپرستی و اخلاق آن دین کشیده شده بودند و ختنه نشده بودند. آنان کسانی بودند که سبت بعد جمعیت را ساختند: مردمی که سال‌ها در حاشیهٔ کنیسه نشسته بودند و حالا پیامی می‌شنیدند که بی‌عبور از آن مرز پذیرایشان بود.