تعلیم دربارهٔ دعا، از جمله دعای خداوند

یکی از شاگردان عیسی را در حال دعا دید و وقتی تمام کرد خواست دعاکردن را به آنان بیاموزد، همان‌طور که یحیی به شاگردانش آموخته بود؛ آنچه به آنان داد در روایت لوقا پنج درخواست است. یحیی مدتی بود کشته شده بود.

آن درخواست چیزی دربارهٔ آن دوره می‌گوید. معلمان به پیروانشان یک صورت ثابت دعا می‌دادند، و آن تا حدی نشانهٔ هویت بود: از روی آنچه مردی می‌گفت می‌شد فهمید به کدام جنبش تعلق دارد.

دعایی که می‌دهد اینجا کوتاه‌تر از روایت موعظهٔ بالای کوه است، و تفاوت آن دو از کلیسای نخستین بحث شده، و محتمل‌ترین توضیح این است که بیش از یک بار و نه همیشه یکسان تعلیمش داده.

با «پدر» آغاز می‌شود، و آرامیِ پشت آن جای دیگری در قالب اَبّا (abba) نگه داشته شده، واژه‌ای خانگی و معمولی که کودکان و بزرگ‌ترها هر دو برای پدر خودشان به کار می‌بردند. دعای یهودی خدا را پدر آن ملت خطاب می‌کرد؛ خطاب‌کردنش به این صورت از سوی یک فرد، و آموختن این کار به گروهی کارگر و ماهیگیر، رویهٔ رایج نبود.

«نامت مقدس باد» می‌خواهد که خدا مقدس شمرده شود، و در کاربرد عبری نام به‌جای خود شخص و آبرویش می‌نشیند. «پادشاهی‌ات بیاید» می‌خواهد فرمانروایی او به‌تمامی برسد.

«نان روزانهٔ ما را هر روز به ما بده» واژه‌ای یونانی دارد که کمابیش هیچ‌جای دیگر ادبیات بازماندهٔ یونانی نیامده، و کسی مطمئن نیست معنایش چیست. نان روز آینده، نان لازم برای بقا، و نان فردا هر سه پیشنهاد شده، و مترجمان هجده قرن است میان آن‌ها انتخاب می‌کنند.

«گناهانمان را ببخش، چون ما هم هر که به ما بدی کند می‌بخشیم.» روایت متی واژهٔ «بدهی» را به کار می‌برد، و آن دو در آرامی یکی‌اند، زبانی که در آن از گناه به‌طور معمول در قالب چیزی بدهکار سخن گفته می‌شد.

«ما را به وسوسه نبر» بندی است که بیشترین دشواری را ساخته، چون می‌شود آن را درخواست از خدا برای نکردن کاری خواند که به هر حال نمی‌کند. آن واژه هم آزمودن را در بر می‌گیرد و هم اغوا را، و طبیعی‌ترین فهمش این است که درخواست می‌کند اصلاً در آن موقعیت قرار نگیرد.

آنچه در پی می‌آید داستان مردی است که نیمه‌شب در خانهٔ دوستی را می‌زند چون مسافری رسیده و چیزی برای پیش‌گذاشتن ندارد. رد کردن خوراک یک میهمان قصور جدی‌ای بود و تمام روستا می‌فهمید. دوستِ درون پاسخ می‌دهد که در قفل است و بچه‌ها با او در رختخواب‌اند، که وصف خانه‌ای یک‌اتاقه است که همه با هم می‌خوابیدند و بازکردن در همه را بیدار می‌کرد. آنچه لازم دارد را می‌گیرد، نه از دوستی بلکه به‌سبب پافشاری بی‌رودربایستی‌اش، و واژهٔ یونانی آنجا به پررویی نزدیک‌تر است.

سپس آن وعده: بخواهید و به شما داده می‌شود، بجویید و می‌یابید، بکوبید و در به رویتان باز می‌شود. و آن قیاس با پدری که وقتی پسرش ماهی می‌خواهد ماری به دستش نمی‌دهد.

تفاوت دو روایت این دعا هم پرسشی است دربارهٔ اینکه این گفته‌ها چگونه نگه داشته شدند. صورت کوتاه‌تر پنج درخواست دارد و صورت بلندتر در موعظهٔ بالای کوه هفت.

آنچه در همان چند سطر گنجانده شده هم ترتیب معناداری دارد: نخست سه چیز دربارهٔ خدا، نام و پادشاهی و ارادهٔ او، و سپس سه چیز دربارهٔ خود آدم‌ها، نان و بخشش و آزمون. کوتاهی‌اش هم عمدی است؛ درست پیش از آن هشدار داده می‌شود که دعا با تکرار پرگویانه بهتر نمی‌شود.

پایان آشنای این دعا دربارهٔ پادشاهی و قدرت و جلال در کهن‌ترین نسخه‌های هر دو روایت نیست و بعدها از کاربردش در عبادت وارد شده، و به همین سبب کتاب‌های مقدس امروزی آن را در پانوشت می‌گذارند. کاربردش در قالب یک صورت ثابت هم زود آغاز شد: راهنمای عملی کلیسا از حدود پایان قرن یکم پیشاپیش به مسیحیان دستور می‌دهد روزی سه بار آن را بخوانند.