وسوسهٔ عیسی در بیابان

عیسی بی‌درنگ پس از تعمید به بیابان برده شد، چهل روز چیزی نخورد، و سه وسوسه بر او عرضه شد که هر سه را با نقل‌قولی از تثنیه پاسخ داد. صدای آسمان تازه او را پسر خوانده بود.

روح او را به بیابان می‌برد، و یک انجیل فعل تندتری به کار می‌برد و می‌گوید روح او را بیرون فرستاد یا راند. چهل روز آنجاست، و آن عدد با چهل سالی که اسرائیل در بیابان گذراند و چهل روزی که موسی بر کوه بود می‌خواند.

آنچه بازاجرا می‌شود آزمودن اسرائیل است، با همان آزمون‌ها و پاسخ‌های متفاوت. هر سه پاسخ از همان بخش تثنیه می‌آید که به سال‌های بیابان می‌پردازد.

نخستین وسوسه نان است. اگر پسر خدایی، به این سنگ‌ها بگو نان شوند. او گرسنه است، و نان هیچ ایرادی ندارد. پاسخ این است که انسان تنها با نان زنده نیست بلکه با هر کلامی که از دهان خدا بیرون می‌آید، که همان درسی است که به مَنّ (man) پیوست شده بود.

دومی، در ترتیب متی، معبد است. او را به بلندترین نقطه می‌برند و می‌گویند خودت را پایین بینداز، و این بار وسوسه‌گر هم از نوشته‌ها نقل می‌کند، از مزموری که وعده می‌دهد فرشتگان او را برخواهند داشت تا پایش به سنگی نخورد. پاسخ به‌جای رد کردن متن، چارچوب را رد می‌کند: خداوندْ خدای خود را نیازما، که همان چیزی است که در بحران آب در مَسّا گفته شد.

سومی پادشاهی‌های جهان و شکوهشان است که یکجا در برابر یک عمل پرستش عرضه می‌شود. آن پیشنهاد توخالی تلقی نمی‌شود، و پاسخ نخستین فرمان است: خداوندْ خدای خود را بپرست و تنها او را خدمت کن.

آنچه این سه در آن مشترک‌اند ارزش نام‌بردن دارد. هیچ‌کدام دعوت به کاری آشکارا شریرانه نیست. هر یک میان‌بری است به چیزی که او واقعاً برای آن آمده: نان برای گرسنگان، تأیید علنی، و اقتدار بر ملت‌ها. آنچه آزموده می‌شود مسیر است نه مقصد.

یک ویژگی این گفت‌وگو ارزش نام‌بردن دارد. هر دو طرف از نوشته‌ها نقل می‌کنند، و یکی از آن دو دقیق نقل می‌کند و با آن برای چیزی فاجعه‌بار استدلال می‌کند. پاسخ در درستی آن آیه مناقشه نمی‌کند؛ آن را در برابر آیهٔ دیگری دربارهٔ نیازمودن خدا می‌گذارد. مجادله‌ای که یکسره با نقل‌قول پیش می‌رود و در آن ارجاع درست به‌تنهایی حرف آخر را نمی‌زند، غیرعادی است و همان نکته است.

بیابان مورد نظر همان بیابان یهوداست، ناحیه‌ای در سایهٔ باران با ستیغ‌های آهکی و دره‌های خشک که به بحرالمیت می‌ریزد، و به‌راستی کشنده است. مرقس یک سطر می‌افزاید که دیگران ندارند: با جانوران وحشی بود، و فرشتگان خدمتش می‌کردند.

وسوسه‌گر تا فرصتی مناسب او را رها می‌کند، که یادداشتی است بر اینکه ماجرا به تعویق افتاده نه فیصله یافته، و همان پیشنهاد تاج بدون صلیب دوباره از زبان جمعیتی که می‌خواهند به زور پادشاهش کنند، و از پطرس، و از صداهایی در پای صلیب که می‌گویند پایین بیا، سر برمی‌آورد.

عدد چهل هم در این کتاب‌ها عدد آزمایش است نه صرفاً یک بازهٔ زمانی: چهل روز باران در طوفان، چهل سال بیابان، چهل روز موسی بر کوه، چهل روز راه ایلیا تا حوریب. روزه‌ای چهل‌روزه بدون خوراک در آن اقلیم به مرز توان بدن می‌رسد، و جمله‌ای که پس از آن می‌آید همین را می‌گوید: پس از آن گرسنه شد.

مرقس این آزمون را در دو آیه می‌گذراند و هیچ‌یک از سه وسوسه را نمی‌آورد؛ متی و لوقا هر سه را دارند و هر دو با جزئیات یکسان. همین الگو نمونهٔ خوبی است از نسبت این سه کتاب با هم: مطالبی مشترک که در مرقس نیست و در آن دو هست، و پژوهشگران آن را به منبعی مشترک نسبت می‌دهند که در دست نیست.

متی و لوقا آن سه را به دو ترتیب متفاوت می‌آورند و هیچ‌کدام دلیلی نمی‌دهد.