گماردن نگهبان بر سر قبر

روز بعد، فردای روز تدارک، رؤسای کاهنان و فریسیان نزد پیلاتس رفتند و خواستند قبر تا روز سوم امن شود، مبادا شاگردان بدن را بدزدند و بگویند برخاسته است؛ پاسخ کوتاه بود: نگهبان بردارید. آنچه می‌گویند چیزی را آشکار می‌کند که پیداست هیچ‌یک از شاگردان نگرفته بود.

آقا، به یاد داریم که آن فریبکار وقتی هنوز زنده بود گفت پس از سه روز برمی‌خیزم. پس دستور بده قبر تا روز سوم امن شود. وگرنه ممکن است شاگردانش بیایند و بدن را بدزدند و به مردم بگویند از مردگان برخیزانده شده. این فریب آخر از اولی بدتر خواهد بود.

مخالفانش دقیق‌تر از پیروانش گوش داده بودند. شاگردان در آن لحظه پشت درهای قفل‌شده پنهان‌اند، و زنان برای بدنی ادویه آماده می‌کنند که انتظار دارند همان‌جا که گذاشته شد بیابندش.

پاسخ پیلاتس کوتاه است: نگهبان بردارید. بروید و قبر را تا آنجا که بلدید امن کنید.

اینکه آن نگهبان رومی بود یا پلیس معبد، بر سر عبارت‌بندی بحث شده که هر دو صورت را می‌پذیرد؛ اشارهٔ بعدی به اینکه سربازان باید از خشم فرماندار محافظت شوند به سوی رومیان اشاره دارد.

پس می‌روند و با زدن مهر (sphragis) بر سنگ و گماردن نگهبان قبر را امن می‌کنند. مهرکردن یعنی بندی که روی سنگ کشیده می‌شد و دو سرش با گِل یا موم و نقشی رسمی بسته می‌شد، چنان‌که هر جابه‌جایی معلوم می‌شد. شکستن آن جرم بود.

تنها متی چیزی از این را دارد، که یکی از دلایلی است که برخی مورخان با شک به آن می‌نگرند، همراه با این مشاهده که به اعتراضی پاسخ می‌دهد که مسیحیان ناچار بودند به آن پاسخ دهند.

مشاهدهٔ متقابل این است که اعتراضی که به آن پاسخ می‌دهد همان است که متی خودش ثبت می‌کند در حال مطرح‌شدن: داستان دزدیده‌شدن بدن در زمان نگارش میان جمعیت یهودی در گردش وصف می‌شود، و روایتی که برای رد یک شایعه ساخته شده باشد اگر آن شایعه وجود نمی‌داشت عجیب می‌بود.

آنچه با اطمینان می‌شود گفت این است که هر دو سوی مشاجرهٔ قرن یکم بر خالی‌بودن آن قبر هم‌رأی بودند. آنچه بر سرش اختلاف داشتند دلیلش بود.

هر نهادی که نگهبان را فراهم کرده باشد، نکتهٔ عملی یکی است: مقامات اقدام کردند.

متی آنچه را پس از آن رخ داد هم ثبت می‌کند: نگهبانان به رؤسای کاهنان گزارش می‌دهند، مبلغ هنگفتی می‌گیرند و به آنان گفته می‌شود بگویند شاگردان شبانه آمدند و در حالی که خواب بودند بدن را دزدیدند، با این اطمینان که اگر به گوش فرماندار برسد ترتیبش داده می‌شود. اینکه سربازی داستانی را تکرار کند که خودش را به خوابیدن سر پست محکوم می‌کند اعتراض بدیهی است، و در دوران باستان هم مطرح شد.

روز تدارک همان جمعه است، پس آن نشست در شنبه رخ می‌دهد، یعنی در یک سبت و در ایام پِسَح.

آن مهر و آن نگهبان در ضمن تنها نکته‌ای را تولید می‌کنند که همه در مشاجرهٔ قرن یکم بر سرش هم‌رأی بودند. مسیحیان می‌گفتند برخاسته؛ مخالفانشان می‌گفتند بدن برده شده. هیچ گزارشی از هیچ‌کدام از دو سو نمی‌گوید که قبر هنوز آن را در خود دارد، که ساده‌ترین پاسخ در دسترس مقامات و همان چیزی بود که بهتر از هر کس می‌توانستند نشانش دهند.

نگهبانی بر گور هم در آن دوره کار نایابی نبود. سنگ قبرها را می‌دزدیدند، و فرمانی رومی که نسخه‌ای از آن بر لوحی مرمری موسوم به کتیبهٔ ناصره ثبت شده، برای برهم‌زدن گور و جابه‌جاکردن جسد مجازات مرگ مقرر می‌کند. تاریخ‌گذاری آن لوح میان دورهٔ آگوستوس و دورهٔ کلاودیوس در نوسان است و کوشش‌ها برای بستنش به همین ماجرا فراتر از شواهد می‌رود، ولی نشان می‌دهد نگرانی از دستکاری در گور در آن جهان جدی گرفته می‌شد.

و مهر رسمی هم که بر آن سنگ زده می‌شود کارکردش بازداشتن نبود؛ کسی نمی‌توانست با بند و گِل جلوی چند مرد را بگیرد. کارکردش ثبت بود: هر که آن سنگ را تکان می‌داد، مهر شکسته می‌ماند و معلوم می‌شد.