رستاخیز عیسی و یافتن قبر خالی

بامداد زود نخستین روز هفته و در حالی که هنوز تاریک بود، زنان با ادویه‌ای که آماده کرده بودند بر سر قبر رفتند و آن را باز و خالی یافتند؛ آنچه می‌رفتند انجام دهند تمام‌کردن یک خاکسپاری بود. هدفشان ارزش گفتن دارد چون تعیین می‌کند چه انتظاری داشتند.

هیچ‌کس که سپیده‌دم روغن معطر به سر گوری می‌برد جز یک جسد انتظار چیزی ندارد، و مسئلهٔ عملی‌ای که در راه بحثش می‌کنند این است که چه کسی آن سنگ را کنار می‌غلتاند، چون بسیار بزرگ بود.

آن را پیشاپیش غلتانده و قبر را خالی می‌یابند.

آنچه پس از آن می‌آید در جزئیات میان چهار گزارش فرق می‌کند، و ارزشش این است که به‌جای صاف‌کردن، صادقانه گفته شود. شمار زنان فرق می‌کند. یک فرشته وصف می‌شود یا دو تا. برخی آنان را بر سر قبر می‌گذارند و برخی نشسته در درون. اینکه مریم مجدلیه پیش از دیدن آن پیام‌آوران دوید یا پس از آن یکدست نیست.

مورخانی که روی شهادت شاهدان عینی کار می‌کنند آن الگو را عموماً مشخصهٔ گزارش‌های مستقل از رویدادی آشفته می‌گیرند نه نشانهٔ جعل، چون روایت‌های ساختگی معمولاً بیش از حد با هم می‌خوانند. آنچه هر چهار بر سرش هم‌رأی‌اند آن روز است، قبر خالی، و اینکه زنان یافتندش.

نکتهٔ آخر از آنچه به نظر می‌رسد وزن بیشتری دارد. شهادت زنان (edut nashim) در دادگاه‌های یهودی در بیشتر موارد پذیرفته نمی‌شد، و یوسفوس این سلب صلاحیت را صریح می‌گوید. جنبشی که داستانی برای متقاعدکردن شنوندهٔ قرن یکم بسازد زنان را تنها شاهدان ادعای مرکزی‌اش برنمی‌گزید، و کهن‌ترین خلاصهٔ مکتوب رستاخیز، در نامه‌ای از پولس، ظهورها را بی‌اشاره به آنان فهرست می‌کند.

پیامی که داده می‌شود این است: نترسید. دنبال عیسای ناصری می‌گردید که مصلوب شد. برخاسته است! اینجا نیست. جایی را که گذاشتندش ببینید. سپس دستوری برای رفتن و گفتن به شاگردانش و به پطرس، و نام‌بردن مردی که سه روز پیش انکارش کرده بود تصادفی نیست.

پطرس و شاگردی دیگر به سوی قبر می‌دوند و وارد می‌شوند. آنچه می‌یابند دقیق وصف شده: نوارهای کتانی افتاده آنجا، و پارچه‌ای که دور سر پیچیده شده بود تا شده و جدا از کتان‌ها.

دزدان قبر کتان را تا نمی‌کنند.

هنوز از نوشته‌ها درنیافته بودند که او باید از مردگان برخیزد، و به جایی که مانده بودند برگشتند.

اینکه آن قبر کجا بود میان دو محوطه محل نزاع است. کلیسای قیامت بر زمینی ایستاده که در سال 33 م. بیرون دیوار شهر بود و آرامگاه‌های صخره‌ای از همان دوره در خود دارد، و آن شناسایی به قرن چهارم برمی‌گردد، وقتی معبدی ساختهٔ هادریان را برداشتند تا به آن برسند. آرامگاه باغ در شمال دروازهٔ دمشق در قرن نوزدهم پیشنهاد شد و اتاقک خاکسپاری‌اش چند قرن کهن‌تر از آن است که باید.

باستان‌شناسی اولی را ترجیح می‌دهد، و هیچ‌کدام اثبات‌شدنی نیست.

آن سنگ بسیار بزرگ وصف شده، و سنگ‌های مسدودکننده‌ای که از آرامگاه‌های قرن یکم پیرامون اورشلیم به دست آمده چند صد کیلوگرم وزن دارند، و به همین سبب پرسش زنان دربارهٔ اینکه چه کسی آن را جابه‌جا می‌کند مسئلهٔ عملی آن بامداد بود.

پارچهٔ سر هم که جدا وصف می‌شود با رسم خاکسپاری آن دوره می‌خواند. بدن را در نوارهای کتانی می‌پیچیدند و پارچه‌ای جدا بر صورت و زیر چانه می‌بستند تا فک باز نماند، پس دو قلم پارچه در آن اتاقک بود و گزارش هر دو را جدا نام می‌برد. آنچه توصیف می‌شود بی‌نظمی یک سرقت نیست.

روز هفته هم که در همان جملهٔ نخست می‌آید پیامد درازمدتی داشت. یهودیانی که به این جنبش پیوستند سبت را نگه می‌داشتند، ولی از همان دههٔ نخست روز یکشنبه هم برای گرد آمدن به کار می‌رفت، و پلینی کهتر در نامه‌ای به تراژان از حدود سال 112 م. مسیحیانی را وصف می‌کند که در روزی معین پیش از سپیده گرد می‌آمدند. تقویم هفتگی بخش بزرگی از جهان امروز از همین بامداد می‌آید.