سلطنت هزارساله و شکست نهایی شیطان

یوحنا تخت‌هایی می‌بیند که بر آن‌ها کسانی نشسته‌اند که اختیار داوری به آنان داده شده.

سپس می‌گوید که‌اند، و وصف مشخص است: جان‌های کسانی که به سبب شهادتشان دربارهٔ عیسی و به سبب کلام خدا گردن زده شده بودند. آنان وحش یا پیکره‌اش را نپرستیده بودند و نشانش را بر پیشانی یا دستشان نگرفته بودند.

زنده شدند و با مسیح هزار سال سلطنت کردند.

گردن‌زدن شیوهٔ اعدام رومی برای شهروندان بود، و نام‌بردنش این آدم‌ها را در امپراتوری می‌نشاند نه جای دیگر.

این رستاخیز نخست (anastasis hē prōtē) خوانده می‌شود، و برکتی به آن بسته شده: خوشا به حال آنان که در رستاخیز نخست شریک‌اند و مقدس‌اند. مرگ دوم بر آنان قدرتی ندارد، بلکه کاهنان خدا و مسیح خواهند بود و با او سلطنت می‌کنند.

کاهن و پادشاه با هم همان وصفی است که در همان آغاز آن کتاب دربارهٔ قوم خدا آمد و پیش از آن دربارهٔ اسرائیل در سینا. رستاخیز نخست نام‌گذاری می‌شود، که رستاخیزی دوم را می‌رساند، و مرگ دوم نام‌گذاری می‌شود، که مرگی نخست را می‌رساند. آن کتاب این جفت‌ها را بی توضیح به کار می‌برد و آن چهار اصطلاح باید در برابر هم فهمیده شوند.

وقتی آن هزار سال تمام می‌شود، شیطان از زندانش آزاد می‌شود و بیرون می‌رود تا ملت‌های چهار گوشهٔ زمین را بفریبد، جوج و ماجوج (Gog u-Magog)، و برای نبرد گردشان آورد. شمارشان مانند شن کنار دریاست.

جوج و ماجوج از حزقیال می‌آیند، جایی که جوج فرمانروای سرزمین ماجوج است که از شمال دور بر اسرائیل می‌تازد و نابود می‌شود. اینجا آن دو نام با هم برای خود ملت‌ها به کار می‌روند. در سنت‌های یهودی و مسیحی و اسلامی بعدی دوباره ظاهر می‌شوند، و در افسانه‌های اروپای میانه به غول بدل شدند.

در پهنای زمین راه می‌افتند و اردوگاه قوم خدا را محاصره می‌کنند، شهری را که او دوست دارد. ولی آتشی از آسمان فرود می‌آید و می‌بلعدشان.

باز هم نبردی در کار نیست. لشکرها گرد می‌آیند، و جمله تمام می‌شود.

سلطنت هم وعده داده می‌شود و هیچ رعیتی نام برده نمی‌شود. همان دشواری به ملت‌هایی هم می‌چسبد که پس از آن آزادی فریب می‌خورند، چون آن رشته پیش‌تر نابودی همهٔ مخالفان را وصف کرده. خوانندگانی که این رشته‌ها را پیاپی می‌گیرند باید حساب پس بدهند که آن مردم از کجا آمدند.

آنان که اختیار داوری گرفتند و آنان که گردن زده شدند هم در یک نفس وصف می‌شوند، و یونانی میان یک گروه و دو گروه تصمیم نمی‌گیرد. داوری‌کردن همان شهیدان خوانشی است که بیشتر شارحان می‌گیرند، و اگر چنین باشد کسانی که در دادگاه محکوم شدند در پایان بر کرسی می‌نشینند.

اینکه آن آزادی اصلاً رخ می‌دهد دشوارترین بخش آن ماجراست. شیطان بسته می‌شود، ملت‌ها دوره‌ای دراز فریب نمی‌خورند، و وقتی رها می‌شود بی‌درنگ و به شماری بیرون از حساب دنبالش می‌روند. آن رشته هر چه دیگری بگوید، این را می‌گوید که مهارکردن شر از بیرون کسی را عوض نمی‌کند.

و ابلیس که فریبشان داده بود به دریاچهٔ گوگرد سوزان افکنده شد، همان‌جا که وحش و نبی دروغین افکنده شده بودند.

اردوگاه قوم خدا هم تصویری بیابانی است نه شهری، و در همان جمله کنار شهری می‌نشیند که او دوست دارد، که دو تصویر از یک چیزند. شن کنار دریا هم تعبیری است که یک بار دربارهٔ نسل ابراهیم به کار رفت و یک بار دربارهٔ لشکرهایی که در دوران داوران بر اسرائیل تاختند، و اینجا بر نیروهای گردآمده در پایان به کار می‌رود.