تولد قائن و هابیل

قائن و هابیل، دو پسر آدم و حوا، بیرون از باغ عدن زاده شدند، پس از آنکه پدر و مادرشان به سبب شکستن تنها ممنوعیت آن باغ از آن رانده شدند و زمین بیرون از باغ در برابر کشت لعنت‌شده اعلام شد.

نام قائن (Qayin) با فعلی هم‌آوایی دارد که به‌دست‌آوردن یا پدیدآوردن معنا می‌دهد (qanah)، و حوا هنگام زایمان همان فعل را به کار می‌برد: به یاری خداوند مردی به دست آوردم. بستن نام به واژه‌ای هم‌آوا شگرد ثابت روایت‌های عبری است و در سراسر پیدایش تکرار می‌شود.

نام هابیل بدون توضیح می‌آید. واژهٔ عبری پشت آن، هِوِل (hevel)، به معنای دم یا بخار است، چیزی که به‌محض پیداشدن پراکنده می‌شود. همین واژه کتاب جامعه را می‌گشاید، پنج بار در یک سطر، و معمولاً «بیهودگی» ترجمه می‌شود.

پیشه‌هایشان در یک جمله می‌آید و همان جمله زمینهٔ ماجرای بعدی است: هابیل گله می‌چراند و قائن زمین را کار می‌کرد. هیچ‌کدام بر دیگری برتری ندارد. کار قائن ادامهٔ همان وظیفه‌ای است که در باغ به آدم داده شده بود، این بار بر زمینی که تازه لعنت شده و در برابر کشت مقاومت می‌کند.

این دو پیشه در خاور نزدیک باستان دو شیوهٔ زندگی بودند که بر سر یک منبع رقابت می‌کردند. شبان با فصل‌ها جابه‌جا می‌شد، دارایی‌اش را با خود می‌بُرد و ثروتش را با شمار دام می‌سنجید، دامی که در یک شب بیماری می‌توانست از میان برود. کشاورز بر یک قطعه می‌ماند، آن را پاک و شخم می‌کرد و به رسیدن باران در هفتهٔ درست وابسته بود. آبِ چاه و چراگاه میان این دو پیوسته محل نزاع بود، و همین نزاع در ادامهٔ پیدایش بارها بازمی‌آید: ابراهیم و لوط سرزمین را میان خود بخش می‌کنند، و برادران یوسف در مصر جدا از مصریان اسکان می‌یابند، چون مصریان شبانان را خوار می‌شمردند.

اسناد بین‌النهرینی همین رقابت را به شکل ادبی هم ثبت کرده‌اند. در مناظرهٔ سومری «دوموزی و اِنکیمدو»، شبان و کشاورز بر سر ازدواج با الههٔ اینانا با هم بحث می‌کنند و هر یک برتری پیشهٔ خود را می‌شمارد. این گونهٔ ادبی، یعنی مناظرهٔ دو پیشه یا دو فصل یا دو ابزار، در ادبیات سومری پرشمار است.

دو تصور رایج دربارهٔ این دو برادر با متن نمی‌خواند. قائن و هابیل نخستین فرزندان زادهٔ آدمیان خوانده نمی‌شوند، تنها پسرانی که برای آدم و حوا زاده شدند؛ و تنها فرزندان آن دو هم نیستند، چون بعدها از پسران و دختران دیگر یاد می‌شود بی‌آنکه زمان تولدشان بیاید. همسر قائن، که در ادامهٔ کار پیدا می‌شود، بی‌نام و بی‌نسب می‌ماند.

جای این تولد در ترتیب کلی اهمیت دارد. حکمی که هنگام رانده‌شدن از باغ بر مار صادر شد از دشمنی میان نسل مار و نسل زن سخن گفته بود، و این دو نخستین نسلی‌اند که می‌آیند. خوانندهٔ آن حکم، بلافاصله پس از تولد این دو، کشته‌شدن یکی به دست دیگری را می‌بیند.

بیرون از باغ، کشت زمین در آن اقلیم کار سختی بود. خاک تپه‌های کنعان کم‌عمق و پرسنگ است، بارندگی سالانه از شمال به جنوب به‌سرعت کم می‌شود، و کشاورزی بدون آبیاری تنها به باران‌های پاییز و بهار وابسته بود؛ دیرکرد چندهفته‌ای باران، محصول یک سال را از میان می‌برد. ساختن تراس بر دامنه‌ها، که بعدها کار اصلی کشاورزی کوهستانی کنعان شد، نیازمند جابه‌جاکردن سنگ به‌دست بود.

نام قائن بعدها در عبری معنای دومی هم گرفت: واژه‌ای هم‌ریشه با آن در چند زبان سامی به آهنگر و فلزکار گفته می‌شود، و قبیله‌ای به نام قینیان در جنوب کنعان و بیابان سینا زندگی می‌کردند که به فلزکاری شناخته می‌شدند و ناحیهٔ آنان کان‌های مس داشت. نسل قائن هم در ادامهٔ نسب‌نامه به نخستین سازندهٔ ابزار برنجی و آهنی می‌رسد.

پیشهٔ شبانی و کشاورزی هر دو در نظام قربانی بعدی جای گرفتند: هدیهٔ آردی از محصول زمین و قربانی خونی از گله، و شریعت هر دو را می‌پذیرد. هیچ‌یک از این دو کار در خودِ روایت پیدایش برتر شمرده نمی‌شود.