خطابهٔ نان حیات و روی‌گرداندن بسیاری از شاگردان

جمعیتی که روز پیش سیر شده بودند او را در آن‌سوی دریاچه یافتند، و آنچه در کنیسهٔ کفرناحوم شنیدند چنان سخت بود که بسیاری از شاگردان از آن پس همراهش نرفتند. آنان دنبال نان دیگری بودند.

نخستین چیزی که به آنان می‌گوید اتهامی دربارهٔ انگیزه است: دنبال من می‌گردید نه به‌سبب نشانه‌هایی که دیدید، بلکه چون از آن نان‌ها خوردید و سیر شدید.

آنان نشانه‌ای می‌خواهند و به پیشینهٔ بدیهی استناد می‌کنند: نیاکان ما در بیابان مَنّ خوردند. کسانی که روز پیش سیر شده‌اند دارند می‌پرسند آیا می‌تواند ادامه‌اش دهد، چون موسی چهل سال از پسش برآمد.

پاسخ دو چیز را هم‌زمان تصحیح می‌کند. آن نان آسمانی را موسی به شما نداد بلکه پدر من داد، و اوست که نان حقیقی را می‌دهد. وقتی می‌خواهند همیشه از آن نان داشته باشند، پاسخ این است: من نان حیاتم (egō eimi ho artos). هر که نزد من بیاید هرگز گرسنه نخواهد شد، و هر که به من ایمان آورد هرگز تشنه نخواهد شد.

غرغر از همان‌جا آغاز می‌شود و اعتراضی روستایی است: مگر این عیسی پسر یوسف نیست که پدر و مادرش را می‌شناسیم؟ چطور حالا می‌گوید از آسمان آمده‌ام؟

سپس زبان عمداً سخت‌تر می‌شود نه آسان‌تر. اگر گوشت پسر انسان را نخورید و خونش را ننوشید، در شما حیاتی نیست. هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد حیات جاودان دارد. فعلی که در جمله‌های بعدی برای خوردن به کار می‌رود درشت است و به جویدن نزدیک‌تر.

برای شنونده‌ای که خوردن خون در هر صورتی از کهن‌ترین و مطلق‌ترین ممنوعیت‌هایش بود، این نزدیک به تحمل‌ناپذیر است، و هیچ کاری برای نرم‌کردنش نمی‌شود. مسیحیان از آن زمان تا امروز این جمله‌ها را به چند صورت خوانده‌اند، و تفاوت آن خوانش‌ها از تیزترین شکاف‌های تاریخ کلیساست.

بسیاری از شاگردانش می‌گویند، این تعلیم سختی است. چه کسی می‌تواند بپذیردش؟ و از آن هنگام بسیاری از آنان بازگشتند و دیگر همراهش نرفتند.

او رو به دوازده نفر می‌کند و می‌پرسد آیا آنان هم می‌خواهند بروند. پاسخ پطرس اقرار به فهمیدن نیست: سرورم، نزد که برویم؟ سخنان حیات جاودان نزد توست. سپس جمله‌ای که تا هفتهٔ آخر توضیح‌نشده می‌ماند: یکی از شما ابلیس است.

اینکه این‌همه رفتند همان چیزی است که درخور توجه است. هیچ کاری برای بازگرداندنشان انجام نمی‌شود. نه توضیحی هست، نه بازگویی ملایم‌تری، نه تلاشی برای گفتن اینکه آن زبان تمثیلی بود. پرسشی که پیش روی دوازده نفر گذاشته می‌شود این است که آیا آنان هم قصد رفتن دارند، که رفتار جنبشی نیست که سرشماری می‌کند.

تعبیر «منم» هم در انجیل یوحنا هفت بار با یک مکمل تکرار می‌شود: نان حیات، نور جهان، در، شبان نیکو، رستاخیز و حیات، راه و راستی و حیات، و تاک حقیقی. این نخستین آن‌هاست، و همه به همان صورت فعلی گره خورده‌اند که در تورات یونانی نام خدا را می‌رساند.

فاصلهٔ میان دو صحنه هم چیزی می‌گوید. کسانی که دیروز می‌خواستند او را به زور پادشاه کنند، امروز پس از یک سخنرانی می‌روند. آنچه در این فاصله عوض شد نه کاری بود که کرد و نه معجزه‌ای که نکرد، بلکه چیزی بود که دربارهٔ خودش گفت؛ و در همین یک روز، شمار پیروانش از اوج به کمترین حد در سراسر دورهٔ جلیل می‌رسد.

ممنوعیت خوردن خون هم در آن شریعت از قدیمی‌ترین‌ها بود و پیش از موسی و در عهد با نوح آمده، و شورای اورشلیم دو دهه بعد آن را از معدود چیزهایی می‌داند که غیریهودیان تازه‌ایمان هم باید رعایتش کنند. شنونده‌ای که این جمله‌ها را می‌شنید، نه یک استعارهٔ نامأنوس که یک مرزشکنی می‌شنید.

جایی که این سخنان گفته شد هم مکان‌یابی شده: همان کنیسهٔ کفرناحوم که دیوارهای بازالتی قرن یکمش زیر کف بنای آهکی متأخرتر پیدا شده است.