عیسی برای نخستین بار آشکارا به شاگردانش می‌گوید که باید رنج ببیند، طرد شود، کشته شود و سه روز بعد برخیزد؛ اعتراض پطرس سرزنشی تند می‌گیرد، و عیسی هر که را بخواهد از او پیروی کند به «برداشتن صلیب خود» فرا می‌خواند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهعیسی از آن هنگام به شاگردان توضیح داد که باید به اورشلیم برود و از دست مشایخ و رؤسای کاهنان و معلمان شریعت رنج ببیند و کشته شود و روز سوم برخیزد؛ پطرس اعتراض کرد و تندترین سرزنش این کتاب‌ها را شنید. او تازه مسیح خوانده بودش.
آن سه گروه با هم همان شورای هفتاد و یک نفره‌اند که امور داخلی یهودیان را زیر نظارت روم اداره می‌کرد و کاهن اعظم ریاستش را داشت. نام‌بردن هر سه یعنی نام‌بردن تمام رهبری آن ملت.
دربارهٔ این موضوع صریح سخن گفت، و همین در قالب چیزی تازه بیان شده. هر چه پیش از آن آمده در قالب مَثَل و توضیح خصوصی و دستور به نگفتن بوده. اکنون موضوع آشکارا بیان می‌شود، و واژه‌ای که «باید» ترجمه می‌شود قوی است و چیزی را وصف می‌کند که ناگزیر باید رخ دهد.
پطرس او را کنار می‌کشد و به سرزنش می‌آغازد. دقایقی پس از آنکه به او گفته شده بینشش از آسمان آمده، دارد مردی را تصحیح می‌کند که همین حالا مسیح خواندش. آنچه می‌گوید انکاری قاطع است: هرگز، سرورم. این هرگز بر تو نخواهد آمد.
هیچ چیز نابجایی در آن اعتراض نیست. هیچ‌چیز در انتظار رهانندهٔ در راه شامل اعدام او به دست همان مقاماتی نبود که قرار بود سرنگونشان کند. مسیحی مصلوب، در نگاه نخست، یک تناقض بود، و پولس بعدها همین را می‌پذیرد وقتی آن پیام را برای یهودیان سنگ لغزش و برای یونانیان حماقت می‌خواند.
پاسخ تندترین جمله‌ای است که به هر پیرویی گفته شده. برمی‌گردد، به شاگردان نگاه می‌کند و به پطرس می‌گوید: پشت سرم برو، ای شیطان. تو نه به کار خدا فکر می‌کنی بلکه به کار انسان. آن سخنان بیابان را بازتاب می‌دهند، جایی که همان پیشنهاد با صدایی دیگر مطرح شد: اقتدار بدون رنج.
سپس جمعیت را همراه شاگردان صدا می‌زند و شرایط را می‌گوید. هر که می‌خواهد شاگرد من باشد باید خودش را انکار کند و صلیب (stauros) خودش را بردارد و از پی من بیاید.
برداشتن صلیب برای آن شنونده استعاره نبود. مصلوب‌کردن مجازاتی رومی برای بردگان و شورشیان و ولایتی‌ها بود، عمداً علنی و عمداً کشدار، و محکوم تیر عرضی را از میان کوچه‌ها تا محل می‌برد. واروس دو هزار مرد را در یهودیه مصلوب کرده بود، در حافظهٔ زندهٔ پدران برخی از همان شنوندگان. مردی که با تیر عرضی بر شانه راه می‌رفت مردی بود که پیشاپیش مرده بود.
هر که بخواهد جانش را نجات دهد از دستش می‌دهد، و هر که جانش را به‌خاطر من از دست بدهد آن را می‌یابد. چه سود دارد کسی تمام جهان را ببرد و جانش را ببازد؟
جملهٔ «روز سوم برخواهد خاست» هم در هر سه پیشگویی هست و در هر سه بار پیداست شنیده نمی‌شود. پس از هر یک، شاگردان یا اعتراض می‌کنند یا بر سر بزرگی جدل می‌کنند یا می‌ترسند بپرسند منظورش چه بوده، و هیچ‌جا کسی دربارهٔ آن نیمهٔ دوم چیزی نمی‌پرسد.
آنچه اینجا هست هم تسلیم نیست. واژه‌ای که برای «باید» به کار می‌رود چیزی را وصف می‌کند که بر او نهاده شده، و آن اعتراض نه با اندوه که با سرزنش پاسخ می‌گیرد، که واکنش مردی است که راه فراری به او پیشنهاد می‌شود که یک بار در بیابان ردش کرده.
هر سه پیشگویی در سه انجیل از چهار انجیل به همان ترتیب ثبت شده‌اند، و پس از هر یک نمایشی از بدفهمی و سپس تعلیمی دربارهٔ خدمت می‌آید. این چیدمان چه ترتیب رویدادها را بازتاب دهد و چه شیوهٔ تعلیم آن مطالب را، یکدست است و به نیمهٔ دوم کار علنی او شکل می‌دهد.