پشیمانی و مرگ یهودا

یهودا وقتی دید عیسی محکوم شده پشیمان شد و سی سکهٔ نقره را نزد رؤسای کاهنان و مشایخ برد و گفت گناه کردم، چون خون بی‌گناهی را تسلیم کردم؛ پول را در معبد انداخت و رفت و خودش را حلق‌آویز کرد. پاسخی که گرفت یکی از سردترین جمله‌های عهد جدید است.

این به ما چه؟ مسئولیتش با خودت است.

کاهنان سکه‌ها را برمی‌دارند و به تردیدی برمی‌خورند: گذاشتن این در خزانه خلاف شریعت است، چون بهای خون است. پس با آن مزرعه‌ای از یک کوزه‌گر می‌خرند تا گورستان بیگانگان شود، و آنجا به مزرعهٔ خون شهره می‌شود.

آن تردید توجه می‌طلبد. مردانی که همین حالا پول یک خبرچین را داده‌اند و در جلسه‌ای شبانه حکم مرگ گرفته‌اند، می‌ایستند تا بسنجند آیا آن دستمزد بازگردانده‌شده را می‌شود به‌درستی به حساب گذاشت یا نه، و نتیجه می‌گیرند که نمی‌شود. آن دقت و آن سنگدلی در یک بند نشسته‌اند و از آنِ همان آدم‌هایند.

گزارش دومی از مرگ او هست، در سخنرانی پطرس چند هفته بعد، و با اولی نمی‌خواند. در آن روایت خود یهودا با آن پول مزرعه را می‌خرد و آنجا با سر می‌افتد و شکمش می‌ترکد.

آن ناسازگاری واقعی است و از وقتی این دو کنار هم خوانده می‌شوند دیده شده. رایج‌ترین آشتی‌دادن این است که کاهنان مزرعه را به نام او خریدند، چون در حساب قانون پول او بود، و بدنی که آویزان مانده باشد تا وقتی طناب یا شاخه بشکند می‌افتد و می‌ترکد. اینکه این کسی را قانع می‌کند یا نه امر داوری است، و وانمودکردن به اینکه آن دو گزارش در جزئیات با هم می‌خوانند به هیچ‌کس خدمتی نمی‌کند.

آنچه هر دو بر سرش هم‌رأی‌اند آن مزرعه است، آن پول و آن مرگ.

او تنها کسی از دوازده نفر است که اصلاً سرانجامش در عهد جدید ثبت شده. آنچه دربارهٔ جایگاهش انجام شد هم ثبت شده: آن یازده نفر قرعه انداختند و جانشینی گماردند، به این دلیل که عدد دوازده باید پیش از هر چیز دیگری بازگردانده می‌شد، چون نمایندهٔ دوازده قبیله بود.

دانته او را در پایین‌ترین حلقهٔ دوزخ گذاشت. دیگران در طول قرن‌ها استدلال کرده‌اند که مردی که پول را بازگرداند و به محکوم‌کردن خون بی‌گناه اقرار کرد پروندهٔ سرراستی نیست. هیچ‌چیز در آن گزارش‌ها تعیین تکلیفش نمی‌کند.

آن مزرعه هنوز نشان داده می‌شود، بر دامنهٔ جنوبی درهٔ هنوم آنجا که به قدرون می‌رسد، و قرن‌ها پس از آن گورستان زائران و غریبه‌ها بود. خاک آنجا رس کوزه‌گری بود، که با آن وصف می‌خواند.

آرامی آن نام را حَقِل دَما (ḥaqel dema) می‌دهد، و لوقا می‌ایستد تا آن واژه را برای خوانندگانی توضیح دهد که آن زبان را نمی‌دانستند، که نشانهٔ کوچکی است از سرعت بازگفته‌شدن آنچه در آن هفته گذشت برای مردمی بیرون از یهودیه.

آن سی سکه تنها مبلغی در عهد جدید است که سرنوشتش از پرداخت تا خرید دنبال شده.

بهای خون هم در آن شریعت مقوله‌ای شناخته‌شده بود. پولی که از راه خون به دست می‌آمد، مانند مزد روسپی یا بهای سگ، برای خزانهٔ معبد نامناسب شمرده می‌شد، و همین قاعده است که کاهنان به آن استناد می‌کنند. خریدن یک زمین با آن پول راهی بود برای بیرون بردنش از حساب معبد بی‌آنکه دور انداخته شود.

مزرعهٔ کوزه‌گر هم انتخاب بی‌ربطی نبود. زمینی که خاکش برای برداشت رس کنده شده باشد به کشاورزی نمی‌آمد و ارزان بود، و همان است که خریدنش با مبلغی حدود چهار ماه مزد را ممکن می‌کند. کاربردش هم برای گورستان بیگانگان معنا داشت: زائرانی که در سفر می‌مردند خانواده‌ای در آن شهر نداشتند و آرامگاه خانوادگی‌ای که در آن گذاشته شوند.

و آن سی سکه در همان بندی که خرج می‌شود به زکریا گره می‌خورد. آن نبی از سی پاره نقره‌ای می‌گوید که در خانهٔ خداوند نزد کوزه‌گر انداخته می‌شود، و متی همان را نقل می‌کند. پول به معبد انداخته می‌شود، از معبد بیرون می‌رود، و به زمین یک کوزه‌گر بدل می‌شود.