عیسی در برابر هرود و تسلیم‌شدن پیلاتُس به جمعیت

پیلاتس با شنیدن اینکه زندانی جلیلی است او را نزد هیرودیس آنتیپاس فرستاد، که بر جلیل حکومت می‌کرد و برای عید در اورشلیم بود؛ آنتیپاس چیزی از او نگرفت و بازش فرستاد، و پیلاتس سرانجام در برابر جمعیت کوتاه آمد. آن انتقال هم صلاحیتی بود و هم به‌صرفه.

رویهٔ رومی اجازه می‌داد پرونده به اقتدار ناحیهٔ زادگاه متهم ارجاع شود، و پیلاتس هر دلیلی داشت که بخواهد این یکی از روی میزش برداشته شود.

آنتیپاس همان مردی است که یحیای تعمیددهنده را اعدام کرده بود و بعدها گفته بود یحیی از مردگان برخاسته. خشنود وصف می‌شود، چون مدت‌ها می‌خواست عیسی را ببیند و امید داشت نشانه‌ای از او ببیند. به تفصیل بازجویی‌اش می‌کند و چیزی نمی‌گیرد: هیچ پاسخی به او نداد.

رؤسای کاهنان و معلمان شریعت آنجا ایستاده‌اند و به‌شدت متهمش می‌کنند. سپس هیرودیس و سربازانش مسخره‌اش می‌کنند، جامه‌ای فاخر بر او می‌پوشانند و بازش می‌فرستند.

یادداشت کوچکی دربارهٔ اثرش بر آن دو مقام افزوده می‌شود: آن روز هیرودیس و پیلاتس دوست شدند، چون پیش از آن دشمن بودند. دو مردی که با هم بد بودند بر سر زندانی‌ای که هیچ‌کدام نمی‌خواهندش موضع مشترکی پیدا می‌کنند.

در بازگشت نزد پیلاتس، جمعیت پیش اقامتگاه است و آن بامداد بر سر رسمی می‌چرخد: آزادکردن یک زندانی در عید. هیچ منبع رومی بیرون از اناجیل چنین رسمی را در یهودیه وصف نمی‌کند و تاریخی‌بودنش پرسش‌برانگیز است؛ فرمانداران ولایات اختیار عفو داشتند، و نمونه‌های آزادکردن زندانی برای خشنودکردن جمعیت جای دیگری در امپراتوری گواهی شده.

جایگزینی که پیشنهاد می‌شود بارابا (bar abba) است، که شورشی وصف می‌شود و در یک قیام مرتکب قتل شده بود. انتخاب پس میان دو مرد است که به یک نوع جرم متهم‌اند، و یکی‌شان واقعاً انجامش داده بود.

رؤسای کاهنان جمعیت را تحریک می‌کنند، و فریاد برای بارابا برمی‌گردد. پس با کسی که پادشاه یهودیانش می‌خوانید چه کنم؟ مصلوبش کن.

چرا؟ چه جرمی کرده؟

بلندتر فریاد می‌زنند.

پیلاتس آب برمی‌دارد و پیش چشم جمعیت دست‌هایش را می‌شوید و می‌گوید از خون این مرد بری است. سپس بارابا را آزاد می‌کند، عیسی را تازیانه می‌زند و برای مصلوب‌شدن تحویل می‌دهد.

آنتیپاس از زمان مرگ پدرش بر جلیل حکومت می‌کرد و شش سال دیگر هم حکومت کرد، تا وقتی به روم رفت تا عنوان پادشاه بخواهد و به‌جایش به گُل تبعید شد. او تنها یکی از سه مقام آن بامداد است که هیچ‌کس سخنی از او نگه نداشت.

جامهٔ فاخری که زندانی را با آن بازمی‌فرستد نمایشی با هدف است: پوشاندن لباس فاخر بر تن یک پادشاه ادعایی و بازگرداندنش نزد فرماندار، راهی است برای گفتن در ملأ عام که این پرونده شوخی است و به او مربوط نیست.

بارابا یعنی پسر پدر، و چند نسخهٔ کهن نام شخصی‌اش را عیسی می‌دهند، که آن انتخاب پیش روی جمعیت را انتخابی میان دو مرد به نام عیسی می‌کند. اوریگن در قرن سوم آن خوانش را می‌شناخت و با آن راحت نبود.

دست‌شستن پیلاتس هم حرکتی یهودی است نه رومی. شریعت مراسمی دارد برای وقتی جسدی در مزرعه‌ای پیدا می‌شود و قاتلش معلوم نیست: بزرگان آن شهر بر سر گوساله‌ای دست‌هایشان را می‌شویند و می‌گویند این خون را دست ما نریخته. فرمانداری که آن حرکت را پیش جمعیتی یهودی انجام می‌دهد، به زبان خودشان می‌گوید که مسئولیت را نمی‌پذیرد، و همان مسئولیتی است که حکم را خودش صادر می‌کند.

آنتیپاس هم مقامش پادشاه نبود بلکه تِتْرارک (tetrarchēs) بود، یعنی فرمانروای یک‌چهارم، عنوانی که روم پس از مرگ پدرش میان پسرانش تقسیم کرد. همان کمبود عنوان است که بعدها او را به روم می‌کشاند تا تاج بخواهد و به‌جایش تبعید شود، و همان است که آن جامهٔ فاخر بر تن یک پادشاه ادعایی را از سوی او کنایه‌آمیزتر می‌کند.