پنطیکاست: ریخته‌شدن روح‌القدس

پنطیکاست نام یونانی عید هفته‌هاست که پنجاه روز پس از پِسَح برگزار می‌شد؛ در آن روز صدایی مانند وزش بادی سهمگین خانه‌ای را که ایمانداران در آن بودند پر کرد و زبانه‌هایی مانند آتش بر هر یک نشست و به زبان‌های دیگر سخن گفتند. عیدی بود برای برداشت گندم، یکی از سه مناسبتی که مردان یهودی موظف بودند به اورشلیم بیایند، و تا قرن یکم با دادن شریعت در سینا هم پیوند خورده بود.

آن پیوند اهمیت دارد، چون آنچه وصف می‌شود همان اثاث را دارد: باد، آتش و کوهی از آدم.

ایمانداران، حدود صد و بیست نفر، همه یکجا با هم‌اند وقتی آن صدا از آسمان می‌آید و تمام خانه را پر می‌کند. واژهٔ باد و واژهٔ روح در عبری و در یونانی یکی است، و آن هم‌آوایی در هیچ‌کدام دور زدنی نیست.

چیزهایی که به زبانه‌های آتش می‌مانند جدا می‌شوند و بر هر یک از آنان می‌نشینند، و همه از روح‌القدس پر می‌شوند و به زبان‌های دیگر سخن گفتن می‌آغازند.

جمعیتی که گرد می‌آید همان چیزی است که آن روز را می‌سازد. اورشلیم پر از یهودیانی از سراسر امپراتوری و فراتر از آن بود، و فهرستی که داده می‌شود جغرافیایی و مشخص است: پارت‌ها، مادها و عیلامی‌ها؛ ساکنان بین‌النهرین، یهودیه و کاپادوکیه، پونتوس و آسیا، فریگیه و پامفیلیه، مصر و بخش‌هایی از لیبی نزدیک کورین؛ مسافرانی از روم، هم یهودیان و هم نوکیشان یهودی؛ کریتی‌ها و عرب‌ها.

هر یک از آنان ایمانداران را به زبان خودش می‌شنود. سخت حیرت‌زده می‌پرسند: مگر همهٔ اینها که سخن می‌گویند جلیلی نیستند؟ پس چطور هر کدام از ما آنان را به زبان مادری‌اش می‌شنود؟

اینکه آن معجزهٔ گفتن است یا شنیدن، هر دو صورت استدلال شده، و عبارت‌بندی هر دو را می‌پذیرد.

برخی در جمعیت طعنه می‌زنند: شراب زیاد خورده‌اند.

آنچه آن روز وارونه می‌کند صریح گفته نیامده و خوانندگان قرن‌هاست دیده‌اندش. در بابِل (babel) یک زبان مغشوش شد و مردم پراکنده شدند. اینجا مردمی از هر زبان زیر آسمان یکجا یک چیز را می‌فهمند.

پطرس با آن یازده نفر برمی‌خیزد تا به آن اتهام پاسخ دهد، و یادآور می‌شود که ساعت نه صبح است.

زبان‌هایی که نام برده می‌شوند کمانی از ایران تا شمال آفریقا تا روم را می‌پوشانند، و آن فهرست کمابیش نقشهٔ پراکندگی یهودیان در قرن یکم است، که ظرف سی سال نقشهٔ جاهایی هم هست که کلیسا در آن‌ها وجود داشت.

آن زبانه‌های آتش جدا می‌شوند و بر هر کس تک‌تک می‌نشینند، و همین جزئیات است که این را از ستون آتش یا بوتهٔ سوزان جدا می‌کند. هر چه وصف می‌شود، توزیع‌شده است نه متمرکز، و همان نکته‌ای است که نقل‌قول از یوئیل هم می‌گوید.

آن صد و بیست نفر پیش‌تر در قالب شمار گردآمدگان در اورشلیم داده شده، و ارزش دارد در برابر سه هزار نفری گذاشته شود که همان روز تعمید گرفتند. آن جنبش در یک بعدازظهر کمابیش بیست و پنج برابر شد.

سخن‌گفتن به زبان‌های دیگر دو بار دیگر در گزارش کلیسای نخستین برمی‌گردد، هر دو بار وقتی گروهی تازه وارد می‌شود: خانهٔ یک افسر رومی، و گروهی از شاگردان در افسس. در هر مورد نکته‌ای که ساخته می‌شود دربارهٔ این است که چه کسی به درون آورده شده، و شنونده‌ای هم حاضر است که ببیندش.

عید هفته‌ها هم در تقویم کشاورزی جای روشنی داشت. پنجاه روز از تقدیم نخستین بافهٔ جو در پِسَح شمرده می‌شد و در پایان آن دو قرص نان از گندم تازه در معبد تکان داده می‌شد، و شمردن آن روزها خودش رسمی خانگی بود. زائرانی که برای آن عید می‌آمدند پس همان‌هایی بودند که هفت هفته پیش برای پِسَح آمده بودند یا موج تازه‌ای از همان مسیرها.

و آنچه توزیع‌شدن روح می‌گوید در برابر ساختار آن جامعه معنا دارد. دسترسی به قدس در انحصار خاندانی کاهنی بود و نبوت پدیده‌ای نادر و فردی؛ آنچه اینجا اعلام می‌شود روی همان دو انحصار می‌ایستد و می‌گوید بر پسران و دختران، بر پیر و جوان، و بر خادمان مرد و زن ریخته می‌شود.