پطرس جمعیت پنطیکاست را خطاب می‌کند و از یوئیل نبی و از مزامیر استدلال می‌کند که عیسی هم خداوند است و هم مسیح؛ شنوندگانش «تا عمق دل تکان می‌خورند» و همان روز حدود سه هزار نفر تعمید می‌گیرند، که معمولاً لحظهٔ بنیان‌گذاری کلیسا شمرده می‌شود.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهپطرس در برابر جمعیتی از زائران عید برخاست و نخستین موعظهٔ ثبت‌شدهٔ مسیحی را ایراد کرد، و آن روز حدود سه هزار نفر تعمید گرفتند؛ مردی که این کار را می‌کرد هفت هفته پیش‌تر در برابر یک کنیز انکار کرده بود که عیسی را می‌شناسد.
با رسیدگی به اتهام مستی آغاز می‌کند، و سپس از یوئیل نبی نقل می‌کند: در روزهای آخر، خدا می‌گوید، روحم را بر همهٔ مردم می‌ریزم. پسران و دخترانتان نبوت می‌کنند، جوانانتان رؤیا می‌بینند، پیرانتان خواب می‌بینند. حتی بر خادمانم، مردان و زنان، در آن روزها روحم را می‌ریزم.
واژهٔ «همه» بار استدلال را می‌کشد. نبوت در تاریخ اسرائیل بر کسانی معین در زمان‌هایی معین می‌آمد؛ آنچه ادعا می‌شود توزیعی عمومی در سراسر جنسیت و سن و رتبهٔ اجتماعی است.
سپس محتوا، و به زبانی گذاشته می‌شود که شنونده‌اش می‌توانست بررسی‌اش کند. عیسای ناصری مردی بود که خدا با معجزه‌ها و شگفتی‌ها و نشانه‌ها نزد شما تأییدش کرد، که خدا در میان شما به دست او انجام داد، چنان‌که خودتان می‌دانید. جملهٔ آخر دانستهٔ خود آن جمعیت را از رویدادهای اخیر شهر خودشان فرض می‌گیرد.
این مرد به تدبیر و پیش‌دانی خدا به شما سپرده شد، و شما به کمک مردان شریر با میخ‌کردن او بر صلیب کشتیدش. ولی خدا او را از مردگان برخیزاند و از جان‌کندن مرگ آزادش کرد، چون ناممکن بود که مرگ او را در چنگ نگه دارد.
سپس دو استدلال از مزامیر. اولی مزموری از داوود است که در آن گوینده می‌گوید خدا نمی‌گذارد قدوسش پوسیدگی ببیند، و استدلال این است که داوود آشکارا پوسیدگی دید، چون آرامگاهش (qever david) در اورشلیم بود و همه می‌دانستند کجاست. دومی آن سطر است دربارهٔ خداوند که به سرور داوود می‌گوید به دست راستم بنشین.
پس تمام اسرائیل از این مطمئن باشند: خدا همین عیسی را که شما مصلوب کردید هم سرور کرد و هم مسیح.
واکنش جسمانی وصف می‌شود: وقتی مردم این را شنیدند، دلشان شکافته شد و به پطرس و رسولان دیگر گفتند، ای برادران، چه کنیم؟
توبه کنید و هر یک از شما به نام عیسی مسیح برای آمرزش گناهانتان تعمید بگیرید.
آن روز حدود سه هزار نفر به شمارشان افزوده شد.
اینکه سه هزار نفر در شهری با آب محدود کجا تعمید گرفتند پاسخی محتمل در باستان‌شناسی دارد: ده‌ها حوض غوطهٔ آیینی که زائران برای تطهیر پیش از ورود به معبد به کار می‌بردند، در مسیر جنوبی رسیدن به کوه معبد کاوش شده‌اند.
آرامگاه داوود در قالب دانشی همگانی به آن استناد می‌شود، و همان بود: یوسفوس ثبت می‌کند که دو بار گشوده و غارت شد، یک بار به دست فرمانروایی حَشمونی و یک بار به دست هیرودیس، که یعنی محلش در قرن یکم به‌خوبی شناخته بود.
آن موعظه الگوی موعظه‌های بعدی را هم می‌گذارد. هر کدام آنچه را شنونده پیشاپیش می‌داند تثبیت می‌کند، از نوشته‌هایی که او می‌پذیرد نقل می‌کند، صریح می‌گوید با عیسی چه شد، رستاخیز را با نام‌بردن شاهدان اعلام می‌کند، و با فراخوان به توبه تمام می‌شود. آن ساختار کمابیش تغییر نمی‌کند.
اینکه پطرس چه چیزی را ثابت‌شده فرض می‌گیرد هم گویاست. به شنونده‌ای می‌گوید «چنان‌که خودتان می‌دانید»، و آنچه از آنان می‌خواهد بپذیرند نه معجزه‌ها که تفسیر آن‌هاست. مصلوب‌شدن هفت هفته پیش در همان شهر رخ داده بود و کسانی در آن جمعیت آن را دیده بودند؛ استدلالی که ساخته می‌شود بر همان حافظهٔ مشترک تکیه دارد و نه بر چیزی که لازم باشد از جای دیگری آورده شود.
سه هزار نفر هم عددی است که در شهری با جمعیت عادی حدود چهل هزار نفری وزن دارد. حتی با احتیاط همیشگی دربارهٔ ارقام باستانی، افزوده‌شدن چنین شماری در یک روز یعنی آن جنبش از همان بامداد چیزی بود که در صحن‌های معبد دیده می‌شد، و همین توضیح می‌دهد چرا مقامات به این سرعت واکنش نشان می‌دهند.