پطرس از حضور مرد شفایافته استفاده می‌کند تا دوباره برای جمعیت گردآمده موعظه کند، آن‌ها را به توبه فرا می‌خواند و عیسی را همان نبی‌ای معرفی می‌کند که موسی از او خبر داده بود، خادم خدا که نخست نزد اسرائیل فرستاده شد.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهرواق سلیمان رواقی سرپوشیده بود که تمام ضلع شرقی سکوی معبد را می‌پیمود، گذرگاهی سقف‌دار با ردیف‌هایی از ستون که مردم زیرش از آفتاب و باران پناه می‌گرفتند و معلمان شنونده جمع می‌کردند؛ پطرس پس از شفای آن مرد لنگ همان‌جا برای جمعیت سخن گفت. آن نام به معبد نخست می‌بستش، هرچند خود بنا از هیرودیس بود.
پرسش آغازین پطرس لحن را می‌گذارد. ای مردان اسرائیل، چرا از این حیرت می‌کنید؟ چرا چنان به ما خیره شده‌اید که گویی به نیرو یا پارسایی خودمان این مرد را به راه‌رفتن واداشته‌ایم؟
موعظه‌ای که در پی می‌آید کوتاه است و اتهام‌هایش مستقیم. شما او را تسلیم کردید تا کشته شود، و در برابر پیلاتس انکارش کردید، با آنکه او تصمیم گرفته بود رهایش کند. آن قدوس و پارسا را انکار کردید و خواستید قاتلی برایتان آزاد شود. سرچشمهٔ حیات را کشتید، ولی خدا او را از مردگان برخیزاند. ما شاهدان این هستیم.
سپس بی‌درنگ تخفیفی که تمام آن را نرم می‌کند: حالا ای برادران و خواهران، می‌دانم که از سر نادانی چنین کردید، و رهبرانتان هم.
پس توبه کنید و به سوی خدا بازگردید تا گناهانتان پاک شود و زمان‌های تازگی از سوی خداوند برسد.
استدلال کتابی از دو چهره می‌گذرد. نخست موسی، که گفته بود خدا نبی‌ای مانند او از میان قوم خودشان برمی‌انگیزد و هر که به او گوش ندهد از قوم بریده می‌شود. سپس ابراهیم، و آن وعده که از نسل او همهٔ اقوام زمین برکت می‌یابند، که با واژهٔ «همه» نقل می‌شود و همان کاری را می‌کند که در پنطیکاست کرد.
عنوانی هم برای عیسی به کار می‌برد که کمابیش هیچ‌جای دیگر نمی‌آید: خادم خدا (eved adonai)، که به سرودهای خادم در اشعیا برمی‌گردد، از جمله آن یکی دربارهٔ مردی که برای نافرمانی‌های دیگران سوراخ شد.
دو جزئیات دربارهٔ صحنه ارزش ثبت دارد. این در صحن‌های معبد و در دیدرس کهانت گفته می‌شود، دربارهٔ تصمیم خود همان کهانت چند هفته پیش‌تر. و مردی که شفا یافته تمام مدت کنارش ایستاده است.
در حالی که پطرس و یوحنا هنوز سخن می‌گویند، کاهنان، فرماندهٔ نگهبانان معبد و صدوقیان بر سرشان می‌آیند، سخت آشفته از اینکه رسولان مردم را تعلیم می‌دهند و در عیسی رستاخیز مردگان را اعلام می‌کنند.
بازداشت و شب را بازداشت می‌مانند، چون پیشاپیش غروب شده. شمار مردانی که ایمان آوردند به حدود پنج هزار رسید.
آن رواق حدود چهارصد متر در لبهٔ شرقی سکو کشیده می‌شد، و یوسفوس ستون‌هایش را قطعه‌های یکپارچهٔ سنگ سفید وصف می‌کند، بلند به‌قدری که سقف فاصلهٔ چشمگیری از سنگفرش داشت. سخنران آنجا سایه داشت، شنونده داشت و آواگردانی خوب.
تخفیفی که پطرس می‌دهد، اینکه از سر نادانی کردند، همان چیزی است که از صلیب گفته شد، و در هر یک از این موعظه‌های نخستین می‌آید. اتهام مستقیم است و در همان نفس در باز گذاشته می‌شود.
آن نبیِ مانند موسی هم بخشی است که سامریان به آن پایبند بودند، و دوباره در دهان جمعیت در عید خیمه‌ها ظاهر می‌شود. یکی از انتظارهای متعارف آن دوره بود.
جای ایستادن پطرس هم بخشی از پیام است. رواق شرقی جایی بود که هر معلمی می‌توانست بایستد و شنونده جمع کند، و خود عیسی چند ماه پیش‌تر در همان‌جا در عید تقدیس راه رفته بود. آنچه در آن ضلع گفته می‌شد در فاصلهٔ چند ده متری اتاق‌های اداری کهانت گفته می‌شد.
و آن موعظه در ضمن نخستین جایی است که خدمت آن جماعت به‌روشنی از خدمت عیسی جدا و در ضمن به آن بسته می‌شود. پطرس هیچ ادعایی برای خودش نمی‌کند و هر بار که فاعل جمله عوض می‌شود آن را به خدا یا به آن نام برمی‌گرداند، و همان الگو در هر رویارویی بعدی با شورا تکرار می‌شود.