تقدیس دوبارهٔ معبد و خاستگاه حنوکا

سه سال و چند روز پس از برپاشدن مذبح زئوس، یهودا و مردانش به کوه صهیون بالا رفتند، معبد را متروک یافتند و پس از پاک‌کردنش، در بیست و پنجم کیسلِو 164 ق.م. آن را دوباره تقدیس کردند. آن ساختمان سه سال ناپاک و بی‌قربانی مانده بود.

آنچه می‌بینند این است: قدس متروک، مذبح ناپاک، دروازه‌ها سوخته، بوته‌ها در صحن‌ها روییده مانند یک بیشه، و اتاق‌های کاهنان ویران‌شده.

جامه‌ها را می‌درند و نوحه می‌کنند، و سپس دست به کار می‌شوند. کاهنانی بی‌عیب برای پاک‌کردن قدس برگزیده می‌شوند. سنگ‌های ناپاک مذبح برداشته و به جایی بر تپهٔ معبد برده می‌شود و همان‌جا انبار می‌شود تا نبی‌ای بیاید و بگوید با آن‌ها چه باید کرد. مذبحی تازه از سنگ نتراشیده ساخته می‌شود، مطابق همان الزام کهنه که ابزار آهنی بر آن به کار نرود. قدس بازسازی می‌شود، ظرف‌های مقدس تازه ساخته می‌شود، و چراغدان و مذبح بخور و میز تازه آورده می‌شود.

سنگ‌های مذبح قدیم جزئیاتی است که بیش از همه ارزش درنگ دارد. آن‌ها را نمی‌شد به کار برد، چون ناپاک شده بودند، و نمی‌شد نابود کرد، چون تقدیس شده بودند. پس بر تپهٔ معبد روی هم چیده و رها شدند تا نبی‌ای بیاید و تکلیفشان را روشن کند، و تا آنجا که کسی می‌داند هرگز تعیین تکلیف نشدند. این تصویر بسیار دقیقی است از جماعتی که اقتدار فیصله‌دادن به پرونده‌های دشوار خودش را از دست داده بود.

آن تقدیس در بیست و پنجم کیسلِو، سه سال تمام پس از هتک حرمت، انجام می‌شود و قربانی بر مذبح تازه در همان ساعتی گذرانده می‌شود که متوقف شده بود. سرود هست، چنگ و عود و سنج، و جشن هشت روز طول می‌کشد، بر الگوی هشت روز عید پاییزی که در کوه‌ها نتوانسته بودند نگه دارند.

سپس حکم می‌شود آن روزها سالانه نگه داشته شود، و از آن پس چنین شده است. حنوکا (chanukkah) یعنی تقدیس، و به معیار تقویم کتاب مقدس عیدی کوچک است که رویدادی را یادآوری می‌کند که هیچ کتاب کتاب مقدسی ثبتش نکرده.

روایت روغن تقدیس‌شدهٔ یک روزه که هشت روز سوخت، چند قرن بعد در سنت یهودی پیدا می‌شود و در گزارش‌های هم‌روزگار نیست؛ آن گزارش‌ها طول عید را الگویی هشت‌روزه برگرفته از عید خیمه‌ها می‌دانند. هر دو توضیح به‌فراوانی تکرار می‌شود و تنها یکی‌شان کهن است.

هشت شمع و شمعدان نه‌شاخه‌ای که امروز نشانهٔ این عید است هم بعدها شکل گرفت. آنچه در گزارش هم‌روزگار می‌آید روشن‌کردن چراغ‌های خود معبد است، نه چراغی خانگی؛ رسم گذاشتن چراغ بر آستانهٔ در یا کنار پنجره، تا رهگذر ببیندش، در سنت بعدی مقرر شد و همان است که این عید را از یک یادبود نظامی به یک آیین خانگی بدل کرد.

نکتهٔ دیگری هم هست که معمولاً از قلم می‌افتد: آن دژ سلوکی در کنار معبد، پس از این تقدیس هنوز بیست سال سرپا ماند و پادگانی بیگانه در آن نشسته بود که به صحن‌ها اشراف داشت. عبادت در معبد از سر گرفته شد در حالی که سربازان دشمن از بالا تماشا می‌کردند.

این عید یک بار در عهد جدید ظاهر می‌شود. عیسی در زمستان در ایوان سلیمان در معبد وصف شده، در عید تقدیس، که گردش را می‌گیرند و می‌پرسند تا کی ما را در بلاتکلیفی نگه می‌داری و می‌گویند صریح بگو مسیح هستی یا نه. گفت‌وگویی دربارهٔ ادعای مسح‌شدهٔ خدا بودن، در عیدی رخ می‌دهد که یادبود شورشی بر ضد پادشاهی بیگانه است که خودش را خدای پدیدارشده خوانده بود.