شورش مکابیان

شورش در روستایی به نام مودعین آغاز شد، وقتی کاهنی سالخورده به نام مَتَتیا از اجرای قربانی فرمان‌شده سر باز زد و کارگزار سلطنتی را کشت؛ او و پنج پسرش به کوه زدند و در سه سال اورشلیم را پس گرفتند. عمل به یهودیت تازه به مرگ ممنوع شده بود.

مودعین حدود سی کیلومتر شمال غربی اورشلیم است. وقتی یهودی دیگری پیش می‌آید تا اطاعت کند، مَتَتیا او را کنار مذبح می‌کشد و سپس آن کارگزار را، مذبح را ویران می‌کند و فریاد می‌زند: هر که برای شریعت غیرت دارد و از عهد پشتیبانی می‌کند از پی من بیاید.

نام مکابی از آنِ پسر سوم، یهودا، است و محتمل‌ترین معنایش «پتک» است. همان لقب به کل خانواده و کل شورش چسبید.

سال نخست نزدیک است کار را تمام کند. گروهی حدود هزار نفره که به غارها گریخته بودند در روز سبت مورد حمله قرار می‌گیرند و حاضر نمی‌شوند بجنگند یا حتی دهانهٔ غار را ببندند، و همهٔ آنان کشته می‌شوند. بازماندگان سپس تصمیمی می‌گیرند که عمل یهودی را برای همیشه عوض می‌کند: هر که در روز سبت به ما حمله کند با او خواهیم جنگید، تا همگی مانند برادرانمان در غارها نمیریم. جنگ دفاعی در سبت (milchemet mitzvah) از آن پس جایز شمرده شد و آن حکم ماند.

مسئلهٔ نظامی که پیش رویشان بود جدی بود. سپاه سلوکی پیادهٔ سنگین در آرایش فالانژ داشت، سواره‌نظام و فیل جنگی، و شورشیان هیچ‌کدام را نداشتند. آنان در کوه، شبانه و در دسته‌های کوچک جنگیدند و بارها بر نیروهایی به‌مراتب بزرگ‌تر پیروز شدند.

یهودا نبردی چریکی در زمینی که می‌شناسد در برابر سپاهی حرفه‌ای می‌جنگد که باید به سراغ او بیاید، و چهار درگیری را پشت سر هم می‌برد، دو بار در برابر نیروهایی چند برابر خودش. دو فرماندار سلوکی در میدان شکست می‌خورند. امپراتوری در همان سال‌ها در مرز شرقی‌اش هم درگیر بود، و همین بخش بزرگی از دلیل آن است که یک شورش روستایی در یک ایالت کوهستانی توانست دوام بیاورد.

سه سال پس از هتک حرمت، اورشلیم را می‌گیرد، جز دژ شهر را، و معبد را پاک می‌کند.

جنگ آنجا تمام نمی‌شود. مَتَتیا در سال نخست مرده بود، و یهودا در 160 ق.م. در نبردی در برابر نیرویی به‌مراتب بزرگ‌تر کشته می‌شود، پس از آنکه از عقب‌نشینی سر باز زد. برادرانش یوناتان و سپس شمعون ادامه می‌دهند، و جنگ دو دههٔ دیگر در آمیزه‌ای متغیر از نبرد و دیپلماسی و سیاست خاندانی سلوکی ادامه می‌یابد، در حالی که برادران در برابر امتیاز، از مدعیان رقیب تخت انطاکیه پشتیبانی می‌کنند.

از یهودا هم ثبت شده که هیئتی به روم فرستاد و پیمان دوستی بست، که نخستین تماس رسمی میان آن ملت و قدرتی است که سرانجام بر آن فرمان می‌راند.

منابع اصلی این شورش هم دو کتاب‌اند که در مجموعهٔ عبری نیستند و در سبعینیهٔ یونانی نگه داشته شدند، و به همین سبب کتاب مقدس کاتولیکی آن‌ها را دارد و پروتستانی ندارد. یکی از آن دو گزارشی خشک و تاریخ‌دار از یک لشکرکشی است و دیگری متنی خطابی با تأکید بر شهادت و رستاخیز؛ خواندن هر دو با هم، هم رویدادها را می‌دهد و هم آنچه یک نسل بعد از آن رویدادها فهمیده بود.

فیل جنگی هم که در این نبردها ظاهر می‌شود موضوع یکی از مشهورترین صحنه‌های آن گزارش‌هاست: اِلعازار، یکی از برادران، فیلی را که گمان می‌کرد پادشاه بر آن سوار است از زیر می‌شکافد و زیر پیکر همان فیل می‌میرد. آن حیوان‌ها را سلوکیان از هند می‌آوردند و نگهداری آن‌ها چنان گران بود که پیمان‌های صلح روم شمارشان را محدود می‌کرد.

آنچه این شورش به دست آورد بقای یهودیت بود در لحظه‌ای که یک امپراتوری تصمیم گرفته بود به آن پایان دهد. آنچه ظرف دو نسل تولید کرد سلسله‌ای از کاهن‌پادشاهان بود که دولتی کوچک را با همان روش‌های همه در آن منطقه می‌گرداندند، و مجموعه‌ای از شکاف‌های درونی که اناجیل درست در میانهٔ آن‌ها باز می‌شوند.