طردشدن در ناصره (دیدار دوم)

عیسی با شاگردانش به ناصره بازگشت و در سبت در کنیسه تعلیم داد، و اهل شهر که او و خانواده‌اش را می‌شناختند از او رنجیدند؛ در آنجا کار چندانی نکرد و از بی‌ایمانی‌شان شگفت‌زده شد. بار پیش او را تا لبهٔ تپه برده بودند.

واکنش در قالب شگفتی آغاز می‌شود و ظرف یک جمله به چیز دیگری بدل می‌شود.

این مرد این چیزها را از کجا آورده؟ این حکمتی که به او داده شده چیست؟ این معجزات چشمگیری که انجام می‌دهد چیست؟ سپس پرسش‌هایی که خودشان پاسخ خودشان‌اند: مگر این نجار نیست؟ مگر پسر مریم و برادر یعقوب و یوسف و یهودا و شمعون نیست؟ مگر خواهرانش همین‌جا با ما نیستند؟

دو جزئیات در آن فهرست ارزش درنگ دارد.

واژه‌ای که نجار ترجمه می‌شود بنّا و کارگر چوب و سنگ را به‌طور کلی در بر می‌گیرد، و در روستایی با چند صد خانه، آن پیشه یعنی تیر سقف، چارچوب در، خیش، یوغ و تعمیر، نه مبلمان. هر کس در آن اتاق چیزی داشت که او ساخته بود.

و وصف‌کردن مردی در مقام پسر مریم به‌جای پسر یوسف، در فرهنگی که مردان را به نام پدرشان می‌خواندند، غیرعادی و اندکی نیشدار است. محتمل‌ترین معنایش این است که یوسف مرده بود، و ممکن است لبه‌ای دربارهٔ شرایط تولد او هم داشته باشد، که سی سال دانستهٔ همان روستا بود.

چهار برادر نام برده می‌شوند و خواهران به‌صورت جمع می‌آیند، پس این خانواده‌ای بزرگ است. یعقوب ظرف دو دهه رهبر کلیسای اورشلیم می‌شود و نامه‌ای منسوب به یهودا برجای مانده؛ در این نقطه هیچ‌کدامشان چیزی دربارهٔ او باور ندارند، و جای دیگری وصف شده که خانواده رفتند تا او را تحت مراقبت بگیرند چون گمان می‌کردند عقلش را از دست داده.

سپس جمله‌ای دربارهٔ آنان: از او رنجیدند. فعل یونانی همان است که واژهٔ سنگ لغزش (skandalon) از آن می‌آید، و معنای ریشه‌ای‌اش دام یا سنگی است که پا به آن می‌گیرد.

ضرب‌المثلی که نقل می‌کند دربارهٔ دامنه‌اش دقیق است: نبی بی‌حرمت نیست مگر در شهر خودش، میان خویشانش و در خانهٔ خودش. سه دایرهٔ هم‌مرکز، و درونی‌ترینشان خانواده است.

آنچه در پی می‌آید خویشتن‌دارترین جملهٔ هر یک از این گزارش‌هاست. نتوانست در آنجا کار چشمگیری بکند، جز اینکه دست بر چند بیمار گذاشت و شفایشان داد. و از بی‌ایمانی‌شان شگفت‌زده شد. او دو بار در اناجیل شگفت‌زده می‌شود: یک بار از اطمینان یک افسر رومی و یک بار همین‌جا.

آنچه آن شهر اشتباه فهمید بدیهی نیست. شواهد پیش رویشان بود و حکمت را در پرسش خودشان پذیرفته بودند، و مانع، آشنایی بود. مردی که خانواده‌اش را می‌شناختند، پیشه‌اش را به کار گرفته بودند و خواهرانش به خانه‌هایشان شوهر کرده بودند، نمی‌توانست هم‌زمان آن چیزی باشد که به نظر می‌رسید، و به‌جای بازنگری در آن مقوله، مقوله را نگه داشتند و او را کنار گذاشتند.

برادران او هم که اینجا نام برده می‌شوند در سنت‌های مسیحی بعدی به سه صورت فهمیده شده‌اند: فرزندان بعدی مریم و یوسف، فرزندان یوسف از ازدواجی پیشین، یا پسرعموها. زبان یونانی این کتاب‌ها واژهٔ معمول برادر را به کار می‌برد، و آرامی هم آن واژه را برای خویشاوند نزدیک به کار می‌برد، پس واژه به‌تنهایی این را فیصله نمی‌دهد. آنچه فیصله شده این است که خانواده‌ای بزرگ بود و در آن سال‌ها با او نبود.

یعقوب همین خانواده هم چند سال بعد در اورشلیم چهره‌ای شناخته‌شده می‌شود، و یوسفوس مستقل از اناجیل از اعدام او در سال 62 میلادی به دستور یک کاهن اعظم خبر می‌دهد و «برادر عیسی که مسیح خوانده می‌شد» می‌نامدش. کسی که آن روز در آن اتاق نشسته و رنجیده است، سی سال بعد به سبب همان نسبت کشته می‌شود.

این دیدار در نقطه‌ای می‌نشیند که خدمت جلیل رو به بسته‌شدن می‌رود. پس از آن، دیگر کفرناحوم را پایگاه نمی‌کند و میان روستاها می‌گردد، دوازده نفر را می‌فرستد تا زمینی را بپوشانند که خودش نمی‌تواند، و ظرف چند ماه به قلمرو غیریهودیان در شمال سفر می‌کند.