خطابهٔ شبان نیکو در عید تقدیس

عیسی در زمستان و در عید تقدیس، در ایوان سلیمان در معبد، خودش را در برابر مزدورانی که گله را رها می‌کنند شبان نیکو خواند؛ وقتی گفت من و پدر یکی هستیم، دوباره سنگ برداشتند. آن عید یادبود پاک‌شدن دوبارهٔ همان معبد بود.

شبانی پیشه‌ای رمانتیک نبود، و تصویرهایی که اینجا به کار می‌رود از شیوهٔ واقعی کار گرفته شده. گوسفند در آن سرزمین سال‌ها نگه داشته می‌شد و تک‌تکشان شناخته بودند؛ چند گله ممکن بود شب را در یک آغل دیواردار با یک مرد بر دروازه بگذرانند؛ و صبح هر شبان صدا می‌زد و حیوان‌های خودش از میان بقیه جدا می‌شدند و دنبالش می‌رفتند. مسافران آن منطقه تا قرن نوزدهم هنوز دقیقاً همین را وصف می‌کردند.

با دزدی آغاز می‌کند که از راه دیگری بالا می‌آید، و شبانی که از دروازه می‌آید. گوسفندان صدایش را می‌شناسند. گوسفندان خودش را به نام می‌خواند و بیرونشان می‌برد. هرگز دنبال غریبه نمی‌روند؛ در واقع از او می‌گریزند چون صدای غریبه را نمی‌شناسند.

سپس دو گزاره دربارهٔ خودش. من دروازهٔ گوسفندانم. و، من شبان نیکو (ho poimēn ho kalos) هستم. شبان نیکو جانش را برای گوسفندان می‌دهد.

تقابلی که کشیده می‌شود با مزدور است، که در آن گله سهمی ندارد، و وقتی گرگ را می‌بیند رهایشان می‌کند و می‌گریزد. این توهین به کارگران نیست؛ مرد مزدوری که جانش را برای حیوان‌های کس دیگری به خطر بیندازد نادان می‌بود، و نکته دقیقاً این است که مالکیت عوض می‌کند آدم چه چیزی را می‌پذیرد.

آن تصویر تاریخ درازی با خود دارد که شنونده می‌شناخت. نبیان شبانان اسرائیل، یعنی فرمانروایانش، را نکوهیده بودند که خودشان را می‌چرانند و می‌گذارند گله پراکنده شود، و وعده داده بودند که خدا خودش می‌آید و گوسفندانش را می‌جوید.

سپس جمله‌ای که فراتر از شنوندهٔ حاضر می‌رود: گوسفندان دیگری دارم که از این آغل نیستند. باید آن‌ها را هم بیاورم. یک گله خواهد بود و یک شبان.

عید تقدیس همان حنوکاست که در دسامبر برگزار می‌شد و تقدیس دوبارهٔ معبد را پس از هتک حرمتش به دست آنتیوخوس چهارم و بازپس‌گیری اورشلیم در شورش مکابیان نشان می‌داد. عیدی بود دربارهٔ فرمانروایی بیگانه، عبادت آلوده و معبدی که دوباره پاک شد، و زمستان است، پس در ایوان سلیمان راه می‌رود، همان رواق سقف‌دار در ضلع شرقی که مردم زیرش پناه می‌گرفتند.

مقامات گردش را می‌گیرند: تا کی ما را در بلاتکلیفی نگه می‌داری؟ اگر مسیح هستی، صریح بگو.

گفت‌وگو با «من و پدر یکی هستیم» تمام می‌شود، و دوباره سنگ برمی‌دارند. وقتی می‌پرسد برای کدام کار نیک سنگسارش می‌کنند، پاسخ می‌دهند: نه برای هیچ کار نیکی، بلکه برای کفرگویی، چون تو که انسانی ادعا می‌کنی خدایی.

دروازه‌بودن هم که دربارهٔ خودش می‌گوید از همان کار روزمره می‌آید. آغل‌های شبانی در آن کوهستان اغلب دیواری سنگی با یک شکاف بودند و در نداشتند؛ شبان شب را در همان شکاف می‌خوابید و بدنش جای در را می‌گرفت. کسی که می‌گوید من دروازه‌ام، به شنونده‌اش تصویری می‌دهد که هزار بار دیده است.

جانی هم که وعده می‌دهد بدهد، در همان جمله با فعلی می‌آید که اختیار را تأکید می‌کند: کسی آن را از من نمی‌گیرد، خودم آن را می‌دهم. اختیار دارم بدهمش و اختیار دارم دوباره بگیرمش. در گفت‌وگویی که با سنگ تمام می‌شود، این جمله چیزی است که هیچ‌کس در آن ایوان نمی‌توانست از کنارش رد شود.

تصویر آغل هم در برابر عیدی که برگزار می‌شد خوانده می‌شد. حنوکا یادبود کهانتی بود که برای معبد جنگیده بود، و خاندان حاکمی که از همان جنگاوران می‌آمد تا وقتی روم آن ترتیب را تمام کند هم کهانت اعظم را داشت و هم تاج را. گفتن از شبانانی که گله را رها می‌کنند، به آن شنونده و در هفته‌ای که یاد شبانانی را جشن می‌گرفتند که رها نکردند، انتخاب بی‌طرفانه‌ای از تصویر نبود.