مأموریت بزرگ

یازده نفر به جلیل رفتند، به کوهی که عیسی به آنان گفته بود، و آنچه هنگام دیدنش ثبت می‌شود پیروزی سرراست نیست: وقتی دیدندش پرستشش کردند؛ ولی برخی شک کردند. آن جمله مدت‌هاست کاتبان و مترجمان را آزار داده، و در کهن‌ترین نسخه‌ها هست.

واژهٔ یونانی تردید و دودلی را می‌رساند نه بی‌ایمانی صریح، و حضورش در اوج آن کتاب جز در قالب چیزی که واقعاً رخ داده توضیح‌دادنی نیست.

هر اقتداری در آسمان و بر زمین به من داده شده است.

آن ادعا پیش از دستور می‌آید، و دستور به آن وابسته است. آنچه در پی می‌آید در یونانی یک فرمان است، شاگرد بسازید، که سه وجه وصفی چگونگی‌اش را می‌گویند: رفتن، تعمیددادن و تعلیم‌دادن.

پس بروید و همهٔ ملت‌ها را شاگرد سازید، و آنان را به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید دهید، و تعلیمشان دهید که هر چه به شما فرمان داده‌ام نگه دارند.

دو چیز در آن جمله شکل آنچه پس از آن آمد را عوض کرد.

«همهٔ ملت‌ها» اولی است. مأموریت تا این نقطه کمابیش تماماً به یهودیان بود، و خودش وقتی زنی فینیقی درخواست کمک کرد همین را گفته بود. کتابی که با نسب‌نامه‌ای از راه ابراهیم و داوود آغاز می‌شود با فرستادن مردانی نزد همه بسته می‌شود، و کلیسا سی سال بعد را بر سر پیامدهای عملی‌اش بحث کرد، چنان‌که هم نامه‌ها و هم گزارش سال‌های نخست نشان می‌دهند.

قالب تعمید دومی است. تعمید در کهن‌ترین کلیسا جای دیگری در قالب تعمید به نام عیسی وصف می‌شود، و صورت سه‌گانهٔ اینجا همان است که به کاربرد عمومی درآمد. راهنمای عملی کلیسا از حدود پایان قرن یکم پیشاپیش آن را مقرر می‌کند، با دستورهایی دربارهٔ آب روان و آب سرد، که نشان می‌دهد چه زود متعارف شد. بذری هم هست که آموزهٔ تثلیث از آن رویید: سه نام کنار هم، در قالب یک نام، بی‌هیچ توضیحی.

و بی‌تردید من هر روز تا پایان این عصر با شمایم.

آن کتاب با کودکی به نام عمانوئیل (immanu el) آغاز شد، که یعنی خدا با ماست، و با همان گزاره تمام می‌شود که این بار مستقیم از زبان خود شخص گفته می‌شود. در عمدی‌بودن آن چیدمان به‌سختی می‌شود تردید کرد.

واکنش آن یازده نفر در دست نیست. آن کتاب صرفاً می‌ایستد.

جلیل در جای صحنه ارزش مکث دارد. فرمان رفتن نزد همهٔ ملت‌ها در همان ولایت شمالی داده می‌شود که دستگاه اورشلیم به آن به دیدهٔ تحقیر می‌نگریست، در ناحیه‌ای با جمعیت‌های مختلط و شهرهای یونانی بر مرزهایش، نه در صحن‌های معبد.

گزارش‌های دیگر دستورهای پایانی را نزدیک اورشلیم می‌گذارند. اینکه دو کوه در کار بود یا سنت‌ها مناسبت‌های متفاوتی را نگه داشته‌اند حل‌شدنی نیست، و آن ظهورها در فاصلهٔ چهل روز وصف می‌شوند، با جای فراوان برای هر دو.

شاگردسازی فعلی است ساخته‌شده بر اسم آموزنده، و چیزی خاص‌تر از گرفتن نوکیش را می‌رساند: بستن آدم‌ها به یک معلم برای اینکه از او دگرگون شوند.

تعمید هم پیش از آن اختراع نشد. غوطهٔ آیینی در آب برای پاکی در آن جهان معمول بود و حوض‌های تطهیرش در اورشلیم و در قمران به فراوانی کاوش شده، و یهودیت همان دوره غیریهودیانی را که به آن می‌پیوستند غوطه می‌داد. آنچه اینجا مقرر می‌شود پس یک آیین آشنا با نامی تازه بر آن است، و همان آشنایی توضیح می‌دهد چرا در پنطیکاست سه هزار نفر بی‌هیچ توضیح آیینی تعمید می‌گیرند.

کوهی هم که این بر آن گفته می‌شود در آن گزارش نام‌گذاری نشده، و همان بی‌نامی گویاست. متی چهار بار مطالب مهم را بر کوهی می‌گذارد: موعظه، اطعام، دگرگونی، و این یکی. الگویی است که به سینا اشاره می‌کند بی‌آنکه نامش را بیاورد.