سرود موسی و مریم

بنی‌اسرائیل پس از گذر از دریا و نابودی سپاه فرعون، در کرانهٔ آن‌سو سرودی خواندند که موسی آن را رهبری کرد و مریم، خواهر هارون، با دف و رقص زنان آن را تکرار کرد. این نخستین باری است که قوم پس از خروج از مصر به‌تفصیل سخن می‌گوید.

آنچه در آن کرانه ساخته می‌شود شعر است، و شعری بسیار کهن. دستور زبانش صورت‌هایی دارد که در عبری متأخر از کاربرد افتاده‌اند، واژگانش شامل واژه‌هایی است که هیچ‌جای دیگر نمی‌آیند، و ساختارش از سبک موازی تکرارشونده‌ای بهره می‌برد که در شعر اوگاریتی هزارهٔ دوم پیش از میلاد دیده می‌شود. بر همین پایه، بسیاری از پژوهشگرانی که نثر پیرامون آن را متأخر می‌دانند، همین قطعه را از کهن‌ترین مواد پیوستهٔ کتب عبری می‌شمارند.

با یک اعلام آغاز می‌شود نه با یک وصف: برای خداوند می‌سرایم، چون بسیار متعال است؛ اسب و سوارش را به دریا افکند. سطر بعدی، که خداوند نیرو و سپر من است و نجات من شده، دو بار دیگر در کتب عبری نقل می‌شود، که نشان می‌دهد چقدر شناخته بوده است.

بخش میانی، گذر از دریا را با تصویر بازمی‌گوید نه با ترتیب. آب‌ها روی هم انباشته می‌شوند، ژرفاها در دل دریا می‌بندند، دشمن می‌بالد که تعقیب می‌کنم و می‌رسم و غنیمت را بخش می‌کنم، و سپس یک دم او را چون سرب در آب‌های نیرومند فرو می‌برد. سخن دشمن شش جملهٔ کوتاه است و در یک جمله پاسخ می‌گیرد.

پرسشی در میانهٔ آن نشسته است: کیست مانند تو در میان خدایان، ای خداوند؟ کیست مانند تو، باشکوه در قدوسیت، مهیب در جلال، و کنندهٔ کارهای شگفت؟ این ادعا سنجشی است، و خطاب به جهانی گفته می‌شود که در آن هر قومی خدایانی داشت و مصر خدایان بسیار.

نیمهٔ دوم به‌جای گذشته به آینده می‌نگرد و اقوامی را نام می‌برد که اسرائیل هنوز آنان را ندیده است: سران اَدوم، رهبران موآب، مردم کنعان و ساکنان فلسطیه. با کوهی بسته می‌شود که میراث خدا خواهد بود، با قدسی که دستان او برپا کرده، و با سطر پایانی: خداوند تا ابدالآباد سلطنت می‌کند.

سپس نثری کوتاه سراینده‌ای دیگر را معرفی می‌کند. مریم نبیه (neviah)، خواهر هارون، دفی به دست می‌گیرد و همهٔ زنان با دف و رقص از پی او می‌روند، و او دوبیتی آغازین را برایشان بازمی‌خواند. او نخستین زنی در کتاب مقدس است که عنوان نبی می‌گیرد. برخی پژوهشگران دو سطر او را هستهٔ اصلی کل قطعه می‌دانند و صورت بلندتر را برآمده از آن، بر این پایه که ترجیع‌بندهای کوتاه از این گونه کهن‌ترین لایهٔ شعر شفاهی‌اند.

دف در آن جهان ساز زنان بود؛ پیکرک‌های سفالی زنان دف‌به‌دست از سراسر شام و قبرس به دست آمده و در نقش‌برجسته‌های آشوری و مصری هم دیده می‌شوند، و رسم استقبال از سپاه پیروز با دف و رقص در ادامهٔ کتب عبری بارها می‌آید.

یک سطر آن سده‌ها خوانندگان را به فکر واداشته: خداوند جنگاور است. این عنوان دربارهٔ خدایی به کار می‌رود که تازه نگذاشته قومش بجنگند و در نبردی پیروز شده که در آن یک اسرائیلی هم سلاح برنداشت. آنچه این سرود جشن می‌گیرد پیروزی‌ای است که سرایندگانش در آن نقشی نداشتند.

این قطعه تغییری در جنس روایت هم نشان می‌دهد. تا اینجا همه‌چیز گزارش شده بود: فرعون چه گفت، موسی چه کرد، کنار آب چه رخ داد. اینجا برای نخستین بار قوم خودش سخن می‌گوید، و آنچه می‌سازد گزارش نیست بلکه ادعایی است دربارهٔ اینکه خدا کیست، خطاب به خود او نه دربارهٔ او. بیابانی که در پی می‌آید باز پر از سخن آنان است و کمابیش همه‌اش شکایت؛ فاصلهٔ میان این سرود و نخستین غرزدن سه روز است.