سومین پیشگویی مرگ و رستاخیز

عیسی و دوازده نفر در راه بالارفتن به سوی اورشلیم بودند، و او پیشاپیش آنان راه می‌رفت در حالی که شاگردان حیرت‌زده و پیروان ترسان بودند؛ آنان را به کناری برد و این بار به‌جای خلاصه‌کردن، قلم‌به‌قلم گفت چه پیش خواهد آمد. پیش‌تر دو بار همین را گفته بود.

بالارفتن هم تحت‌اللفظی درست است و هم اصطلاحی. راه اریحا در یک روز پیاده‌روی حدود هزار متر بالا می‌رود، و اورشلیم بر یال کوهی نشسته، پس زائران بی‌توجه به جهت از بالارفتن به سوی آن سخن می‌گفتند.

دوازده نفر را به کناری می‌برد و آنچه را قرار است رخ دهد به آنان می‌گوید.

به اورشلیم بالا می‌رویم، و پسر انسان (bar enash) به دست رؤسای کاهنان و معلمان شریعت سپرده خواهد شد. او را به مرگ محکوم می‌کنند و به غیریهودیان تحویل می‌دهند، که مسخره‌اش می‌کنند و آب دهان بر او می‌اندازند و تازیانه‌اش می‌زنند و می‌کشندش. سه روز بعد برمی‌خیزد.

دو مرحله از تحویل‌دادن وصف می‌شود: از مقامات یهودی به مقامات رومی. آن دقیقاً همان رویه‌ای است که در پی آمد، چون شورا می‌توانست مردی را به اتهامی دینی محاکمه کند ولی نمی‌توانست اعدامش کند و برای آن به والی نیاز داشت.

مسخره‌کردن، آب دهان انداختن و تازیانه‌زدن هر یک جداگانه نام برده می‌شوند، و هر سه رخ داد. تازیانه در رویهٔ رومی با شلاقی از تسمه‌های چرمی انجام می‌شد که با استخوان یا فلز سنگین شده بود، و مردان زیرش می‌مردند؛ پیش از مصلوب‌کردن معمول بود، تا حدی برای کوتاه‌کردن آن عذاب.

روایت متی روش را هم به نام می‌آورد: تا مصلوب شود. نخستین بار است که آن واژه دربارهٔ آنچه در راه است به کار می‌رود.

لوقا دو چیز می‌افزاید. نخست اینکه هر چه نبیان دربارهٔ پسر انسان نوشته‌اند به انجام می‌رسد. دوم، یادداشتی دربارهٔ اثرش بر شنوندگان: شاگردان هیچ‌یک از این را درنیافتند. معنایش از آنان پوشیده بود و نمی‌دانستند دربارهٔ چه سخن می‌گوید.

سه گزارهٔ جدا دربارهٔ درنیافتن آنان در یک جمله گنجانده شده، که تأکیدی بیش از آن است که این نکته معمولاً لازم دارد.

اینکه آن ناکامی حماقت است یا چیزی نزدیک‌تر به ذهنی که خبری را که به کارش نمی‌آید پس می‌زند، ارزش سنجیدن دارد. دو بار پیش‌تر به آنان گفته شده بود. آنچه چند سطر بعد می‌آید درخواست دو نفرشان برای بهترین جایگاه‌ها در پادشاهی آینده است، و همین نشان می‌دهد واژهٔ اورشلیم را شنیده بودند، فهمیده بودند چیزی سرنوشت‌ساز آنجا در شرف وقوع است، و بقیه را از توقعات خودشان پر کرده بودند.

الگوی هر سه پیشگویی یکی است. او می‌گوید چه در راه است، آنان نشان می‌دهند که نگرفته‌اند، و او دربارهٔ خدمت و اینکه آخرین‌ها نخستین می‌شوند تعلیم می‌دهد.

راه بالا از اریحا همان راهی است که در داستان مردی می‌آید که به دست راهزنان کتک خورد، و زائران به همین سبب آن را گروهی می‌پیمودند. پِسَح نزدیک بود، پس آن راه شلوغ می‌بود.

آنچه دربارهٔ رستاخیز گفته می‌شود هم برای شنوندهٔ آن روز چیز غریبی نبود. فریسیان به برخاستن مردگان در روز آخر باور داشتند و صدوقیان آن را رد می‌کردند، پس آن تعبیر در گوش دوازده نفر جا داشت. آنچه جا نداشت زمانش بود: برخاستنی برای یک نفر و سه روز بعد، نه در پایان جهان، و در گزارش لوقا همین از فهم آنان بیرون می‌ماند.

پیشاپیش گروه راه‌رفتن هم شیوهٔ سفر یک معلم نبود. خاخام‌ها را دنبال می‌کردند و شاگردان پشت سر راه می‌رفتند، پس آن آرایش عادی است؛ آنچه ثبت می‌شود اثر آن است. چیزی در شیوهٔ راه‌رفتن او در آن روز کسانی را که پشت سرش بودند ترساند، و دو واژه‌ای که به کار می‌رود، حیرت‌زده و ترسان، مردانی را وصف می‌کند که می‌دیدند او با قصد به جایی می‌رود و نمی‌توانستند خودشان را راضی کنند بپرسند کجا.