اعلام سه فرشته

سه فرشته یکی پس از دیگری در میانهٔ آسمان پرواز می‌کنند، و هر کدام چیزی برای گفتن دارند.

نخستین خبر خوش جاودانی (euangelion aiōnion) را دارد تا به ساکنان زمین اعلام کند، به هر ملت و قبیله و زبان و قوم. آنچه می‌گوید همان چیزی نیست که آن واژه معمولاً در عهد جدید معرفی می‌کند. هیچ اشاره‌ای به صلیب و آمرزش و ایمان نیست. آنچه می‌گوید این است: از خدا بترسید و او را جلال دهید، چون ساعت داوری او رسیده. او را بپرستید که آسمان و زمین و دریا و چشمه‌های آب را ساخت.

آن فراخوانی به آفرینش است، خطاب به مردمی که نه نوشته‌ای دارند و نه پیشینه‌ای در اسرائیل، و به آنچه پولس در لستره و در آتن گفت نزدیک است.

دومی سقوطی را در زمان گذشته اعلام می‌کند: افتاد! افتاد بابل بزرگ، که همهٔ ملت‌ها را از شراب دیوانه‌کنندهٔ زناکاری‌هایش نوشاند. بابل تا آن لحظه در آن کتاب هیچ جایی ندارد؛ با اعلام نابودی‌اش معرفی می‌شود و جزئیاتش چهار باب بعد می‌آید. همین شیوهٔ کار آن کتاب است: نتیجه را می‌گوید و بعد برمی‌گردد تا توضیحش دهد.

آن نام دو کار می‌کند. بابل امپراتوری‌ای بود که معبد نخست را ویران کرد و جمعیت را به تبعید برد، و تا قرن یکم نویسندگان یهودی و مسیحی آن را نام رمز روم گرفته بودند که معبد دوم را ویران کرده بود.

سومی همان هشداری را می‌دهد که این سه به سببش به یاد می‌مانند. اگر کسی وحش و پیکره‌اش را بپرستد و نشانش را بگیرد، او هم از شراب خشم خدا می‌نوشد، و در حضور فرشتگان مقدس و بره عذاب می‌کشد. برای کسانی که وحش را می‌پرستند نه در روز آسایشی هست و نه در شب.

تندترین چیزی است که در تمام آن کتاب گفته می‌شود، و خطاب به مردمی است که در جایی زندگی می‌کردند که رد آن نشان یعنی نتوانستن خوراک خریدن.

سپس مکثی و دستوری یکراست به خواننده: این پایداری (hypomonē) قوم خدا را می‌طلبد، آنان که فرمان‌هایش را نگه می‌دارند و به عیسی وفادار می‌مانند. آن واژه در یونانی تحمل منفعلانه را نمی‌رساند بلکه ماندن زیر باری را می‌رساند که آدم می‌توانست از زیرش در برود.

و صدایی از آسمان می‌گوید: این را بنویس. خوشا به حال مردگانی که از این پس در خداوند می‌میرند. آری، روح می‌گوید، از زحمتشان می‌آسایند، چون کارهایشان به دنبالشان می‌آید.

یکی از هفت خوشا به حال پراکنده در آن کتاب است، و تنها یکی است که دربارهٔ کسانی گفته می‌شود که کشته شده‌اند. آن هفت بر خوانندهٔ بلندخوان و شنوندگانش می‌افتد، بر مردگانی که در خداوند می‌میرند، بر آن که بیدار می‌ماند، بر دعوت‌شدگان به ضیافت عروسی، بر شریکان رستاخیز نخست، بر آن که سخنان این کتاب را نگه می‌دارد، و بر آنان که جامه‌هایشان را می‌شویند.

شراب خشم هم تصویری کهنه است. ارمیا جامی از شراب خشم می‌گیرد و آن را به ملت‌ها می‌نوشاند تا تلوتلو بخورند، و اشعیا از جام تلوتلو سخن می‌گوید که اورشلیم تا ته سر کشیده بود. آنچه اینجا رخ می‌دهد وارونه‌شدن آن است: جامی که یک بار به دست اورشلیم داده شد، حالا به دست پرستندگان آن وحش می‌رسد.

فراخوان فرشتهٔ نخست هم شکل شناخته‌شده‌ای دارد. وقتی پولس در لستره جلوی قربانی‌کردن جمعیت را گرفت و وقتی در آتن پیش شورا ایستاد، هیچ‌کدام از نوشته‌های عبری نقل نکرد؛ از باران و فصل‌ها و آفرینندهٔ آسمان و زمین گفت. برای شنونده‌ای که هیچ پیش‌زمینه‌ای ندارد، آن تنها نقطهٔ مشترک موجود است.

آن سه اعلام تنها جایی در آن کتاب است که پیامی به تمام جهان اعلام می‌شود نه به کلیساها، و درست در نقطهٔ بیشترین فشار می‌آید.