عیسی خود را نور جهان می‌خواند

عیسی در همان هفتهٔ عید و در بخش خزانهٔ صحن زنان گفت من نور جهانم؛ فریسیان بر سر قاعدهٔ شهادت اعتراض کردند و گفت‌وگو تا جایی بالا گرفت که گفت پیش از آنکه ابراهیم باشد، من هستم، و سنگ برداشتند. چراغدان‌های عید تازه در همان صحن سوخته بود.

آن صحنه نیرویش را از محل می‌گیرد. چهار چراغدان بزرگ همان هفته در همان حیاط روشن شده بود و مردان تمام شب زیرشان با مشعل رقصیده بودند. ایستادن جایی که آن چراغ‌ها سوخته بودند و به کار بردن همان تصویر دربارهٔ خودش، اظهار نظری کلی دربارهٔ روشنایی نبود.

فریسیان بر یک نکتهٔ آیینی اعتراض می‌کنند: تو داری شاهد خودت می‌شوی؛ شهادتت معتبر نیست. آن اصلی حقوقی و واقعی است، و خودش پیش‌تر در مناسبتی دیگر پذیرفته بود و گفته بود اگر تنها دربارهٔ خودش شهادت دهد شهادتش به حساب نمی‌آید.

پاسخ او درون همان قاعده کار می‌کند نه دور آن. در شریعت خودتان نوشته شده که شهادت دو شاهد درست است. من یکی هستم که برای خودم شهادت می‌دهم؛ شاهد دیگرم پدر است که مرا فرستاد.

می‌پرسند پدرش کجاست، که ممکن است پرسشی سرراست باشد و ممکن است کنایه‌ای دربارهٔ تولدش، با توجه به آنچه روستای ناصره حاضر بود بگوید.

گفت‌وگو در ادامه بالا می‌گیرد. شما از پایینید، من از بالا. شما از این جهانید، من از این جهان نیستم. اگر باور نکنید که من او هستم، در گناهانتان خواهید مرد.

سپس ادعایی دربارهٔ ابراهیم، و اینجا بحث می‌شکند. پدرتان ابراهیم از فکر دیدن روز من شاد شد؛ آن را دید و شادمان شد. پاسخ یک حساب ساده است: هنوز پنجاه سالت نشده و ابراهیم را دیده‌ای؟

به‌راستی به شما می‌گویم، پیش از آنکه ابراهیم باشد، من هستم (egō eimi).

دستور زبان عمداً شکسته است. کسی که درست حرف بزند می‌گوید پیش از آنکه ابراهیم باشد، من بودم. آنچه در عوض گفته می‌شود همان عبارتی است که در بوتهٔ سوزان به کار رفت، وقتی موسی نامی می‌خواهد و پاسخ می‌شنود من هستم آنکه هستم.

واکنش معلوم می‌کند از آن چه فهمیدند. سنگ برداشتند تا سنگسارش کنند، و سنگسار مجازات کفرگویی بود. خودش را پنهان کرد و از محوطهٔ معبد بیرون خزید. خواننده هر نتیجه‌ای دربارهٔ آن ادعا بگیرد، واکنش آن جمعیت نشان می‌دهد هیچ‌کس آن را ادعایی کوچک نگرفت.

تعبیر «من هستم» بدون مکمل هم در انجیل یوحنا چند بار می‌آید و هر بار واکنشی تند تولید می‌کند. در ترجمهٔ یونانی تورات، همین دو واژه پاسخی است که موسی از میان بوته می‌شنود، و شنوندهٔ آشنا با آن ترجمه بی‌درنگ می‌شناختش. آنچه در آن صحن رخ می‌دهد پس سوءتفاهم نیست؛ درست همان چیزی است که فهمیدند.

قاعدهٔ دو شاهد هم که به آن استناد می‌شود از خود شریعت است و در دادگاه‌های آن دوره سخت اجرا می‌شد: هیچ ادعایی با یک شاهد ثابت نمی‌شد، حتی اگر آن شاهد خود مدعی می‌بود. اعتراضی که فریسیان می‌کنند پس فنی و درست است، و پاسخی که می‌گیرند همان قاعده را با دو شاهد پر می‌کند.

خزانه در صحن زنان بود، دومین صحن از بیرون، جایی که سیزده ظرف شیپوری‌شکل برای هدیه‌ها ایستاده بود، و مکانی عمومی و شلوغ بود. تعلیم‌دادن آنجا یعنی تعلیم‌دادن در فاصلهٔ شنیدن کهانت.

آن بحث در همان صحن مدتی دراز ادامه می‌یابد و از هر دو سو بدتر می‌شود. او به آنان می‌گوید پدرتان ابلیس است؛ آنان پاسخ می‌دهند که سامری و دیوزده است. این زشت‌ترین گفت‌وگوی ثبت‌شدهٔ اوست با هر کسی، و با برداشتن سنگ از کف معبدی تمام می‌شود که هنوز زیر ساخت بود، پس مصالحش همان دور و بر ریخته بود.